佛學漫談

第二十四‧供具如意願

設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本。

諸所欲求，供養之具，若不如意者，不取正覺。

初得名者，一名所求供養具如意願，（義寂）二名供養皆順意樂願。（良源）

今名供具如意願也。

次明願意者，佛本何故興此願？見或國土，菩薩雖徧至佛前，供具不如意，

如善惠仙人慇懃求蓮華，常啼賣肉覓供具，是故願言，我土菩薩於所至處，

各一切供具隨意現。此便《論》第三功德也，曰：雨天樂花衣，妙香等供養，

讚諸佛功德，無有分別心。亦是所求滿足功德也。

次參考諸譯者，唐譯云：諸菩薩眾所須種種供具，於諸佛所殖諸善根，

如是色類不圓滿者，不取菩提。漢、吳、宋如上。

後解文者，現其德本者：

一云：供佛即現功德之本也，以眾功德由供養而起故。（玄一）

一云：依自福德力，得所欲供具如意，福德是現供具之本故。（澄憲）

一云：大菩薩來現時，必感其德，呈諸瑞相，如海妙深持自在智通菩薩、

地藏菩薩來現等相。《大雲經》大勢至菩薩來至此土，時現威德。（《會疏》初義）

一云：德本廣大，故供具自至。（《會疏》後義，同澄憲義）

一云：般若根本業故所須應念。（大同澄憲及《會疏》第二義）

一云：指名號功德如庫藏，一切供具出於此中。（師說）

今云：初說未穩，後五義總收唯三義，謂此菩薩功德智慧廣大，故種種供具自然至，

功德是本，依此德本現供具，故名現其德本也；謂功德智慧廣大，故來現時現瑞相，

故名現其德本也；名號義可知。此三各據一義矣。

《渧記》云：其字所指在上句諸佛，謂在諸佛前示現諸佛果後利他度生善根功德，

故云現其德本，現其二字大有味矣。

諸所欲求供養之具等者，宋譯及今經願成文廣列供具。

下經云：華香妓樂繒蓋幢幡，無數無量供養之具，自然化生，應念即至等。（文）

《莊嚴》云：真珠瓔珞寶蓋幢幡衣服臥具飲食湯藥香花伎樂。（文）

如意者，經云應念即至，如寶珠自然雨一切物，如虛空藏菩薩自空中雨諸寶。

第二十五‧說法如佛願

設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。

得名有三：一名說一切智如佛願，（義寂）二名說法慧勝願，（憬興）

三名說法順一切智願。（良源）了惠名說一切智願，《會疏》從之。

師說云：舊名不允，可名說法如佛願，能說彌陀佛智法門如諸佛故。

今謂各據一義也。

次明願意者，見或國土，菩薩雖遍至十方，供養供具自在，而說法不隨順佛智，

化益不普，故興此願，國中菩薩說法如佛故。

吳譯云說經行道皆如佛。上願云開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，

此願即彰其開化眾生之相，能說隨順佛智，說佛智法門，以開化眾生，

使安立佛道也。