佛學漫談

修習者，修謂修飾。習者，《琳音》三十三（七右）：慣習數為也。

《增韻》曰：習者，服行所傳之業，熟復不止也。

普賢之德者，於果分不可說中而現因門，從果向因名普賢德。

勞謙善讓，齊普賢而同德者，此之謂乎。

《探玄》曰：德周法界曰普，用順成善稱賢。

《華嚴行願品》云：如是等上首菩薩摩訶薩，一切皆並從普賢行願所生。

此菩薩雖居補處，因果無二。

故《探玄記》曰：若一乘圓教中，實則不依位，寄終教位相以辨之，

於信滿不退之際，則明得彼普賢法界行德，具攝因果，圓融無礙。

若以因門取則常菩薩；若果門以取，則恒是佛。

今按：普賢德者，法藏菩薩出門德名普賢德，若補處八相，若隨類應同，

皆修習法藏出門之行。

大經曰：皆遵普賢大士之德止，入佛法藏，究竟彼岸（入門），於無量世界，

現成等覺（出門）。

是補處八相作佛也。又消除諸漏，植眾德本，具足功德，微妙難量，遊諸佛國，

普賢道教，其諸修行，清淨無穢，譬如幻師，現眾異像，為男為女，無所不變等，

是隨類應同普賢德也，可準解矣。

《渧記》引《舊華》三十八（三）離世間品十種普賢心，及四十《華嚴行願品》

十種普賢行願，可據矣。

若不爾者等，後結誓約也。

第二十三‧供養諸佛願

設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛。

一食之頃，不能遍至無數無量那由他諸佛國者，不取正覺。

初明得名者，一名令奉遍侍供養諸佛，（義寂）二名承力供養願，（憬興）

三名食頃徧侍諸佛願。（良源）今名供養諸佛願也。

明所攝者，已下四願並出於廿二願，故知菩薩功德攝。

次明願意者，諸師至廿一願為攝凡夫願，廿二願已下為攝菩薩願，舊註皆准此。

今謂：若不生者，生即無生，起利他悲用為廿二願，已下四願開出廿二願，

此願及次供具明遊諸佛國，施作佛事之相，即上供養一切諸佛如來句分為二願，

謂供佛、供具，於中今願明徧至供佛，即四種中初二正行是也。（不動而至，

一念徧至）《論》文云云。（上四十一《會疏》所引）

次參考諸譯者，唐譯云：國中菩薩每於晨朝，供養他方乃至無量億那由他百千諸佛，

以佛威力，即以食前，還到本國，若不爾者等。

漢譯第廿二云：我國諸菩薩，欲共供養八方上下無數諸佛，皆令飛行，

（供養諸佛願）欲得萬種自然之物，則皆在前，持用供養諸佛悉徧已後，日未中，

則還我國等。（供具如意願）此合供養及供具而為一願，更就食時加飯食隨念願，

（廿三）今譯卻攝之於受樂無染願中。

吳譯第十三願大同漢，亦合為一願，入之神足通中，更開飯食隨念。

宋譯第十六願沒供養諸佛之句，於第十七願誓之云：所有眾生，令生我剎，

於一切處承事供養無量百千俱胝那由他諸佛，種諸善隨意所求，無不滿願等。（文）

第十八（魏、唐廿五）願一切智，十九、廿、廿一之三願重明供養之相，

初明往詣供養，次明佛神力使諸佛來而受供，後明隨意供具至十方悉供。

前後雖有四願，但是魏、唐供養、供具兩願而已。

《悲華經》第十四亦合（供佛、供具）為一願也。