弘誓鎧者，大誓莊嚴入煩惱稠林，而無有怖畏，是言被甲精進。
如《會疏》（三十左）廣引經明。
積累德本者，攝善精進也，是福德莊嚴。
《毛詩》：鵲巢積行累德。《增韻》：累也，堆疊也。《說文》：聚也。累。
《廣韻》：增也。《王註楚辭》：重也。
德本者，德謂功德，本謂因本，如《妙文句》四（四十六）釋，積功累德以為因本，
故言積累德本，所謂集如來法藏是也。以彌陀名號中利他諸善施一切眾生，
如是以弘誓功德自莊嚴，所以自莊嚴為眾生，故能度脫一切也。
然《會疏》分淨穢釋（初四句穢國，遊諸佛國已下淨國。）者未穩也。
《大論》明二種菩薩，一者多集功德，二者慈悲心為眾生，此中含二種也。
次別句中，遊諸佛國等三句即開功德（攝善精進）莊嚴，即上求多集功德是也，
開化等二句即開弘誓（被甲利樂）莊嚴，即下化慈心為眾生是也。
遊諸佛國等者，《論註》下（卅左）曰：此菩薩得報生三昧，以三昧神力，
能一處、一念、一時遍十方世界，種種供養一切諸佛，及諸佛大會眾海。
（多集功德菩薩即四種行（《註》下三十五右已下）中初三是也，不動而至，
無前後徧至，遍至十方也。）今遊諸佛國等此意也。
所以遊諸佛國，則為施作佛事，積累德本，故言修菩薩行即是無作妙行故。
唐譯雲修大涅槃也。
開化等者，《論註》云：於無量世界無佛法僧處，種種示現，種種教化，
度脫一切眾生，常作佛事。（慈心為眾生菩薩即第四示法如佛菩薩。）
是即開化恒沙相也。開謂開導、開示，化謂教化。
《註》曰：開諸眾生淤泥華，開導一切，無暫時休息故。
淤泥華者，此喻凡夫在煩惱泥中，為菩薩開導，能生佛正覺華。
諒夫紹隆三寶，常使不絕。
無上正真之道者，阿耨多羅三藐三菩提言無上正真道。唐譯云住無上覺。
立謂安立，經曰：各各安立無量眾生於佛正道。（文）
超出常倫等者，三明還相得益。
此有二意：一云：此明所除菩薩德相。（《莊嚴經》）
一云：此明補處德，以中間明所除，前後文為補處願體故。
今按：準祖意，此文通上補處、自在化二，並是為還相普賢德也。
《和讚》曰：安樂無量大菩薩，至一生補處，歸普賢之德，必化於穢國。
又云：說還相回向者，得利他教化之果，即回入諸有，修普賢之德也。
既云一生補處，歸普賢德，豈是非補處之德乎！
又云回入諸有，豈是非自在化之德乎！
故知若補處，若自在化，皆是超出常倫諸地行，修普賢德，是名還相回向也。
今家訓詁云：超出常倫而諸地之行，現前修習普賢之德。由此言之，超出者，
超越出過之義；常倫者，十地階次一應化之道曰常倫。
安養界裏，菩薩超越出過常途行位，不自一地至一地，一地處同時十地，
地行炳然現前，如雲十地願行自然彰，一地即一切地，一念即無量劫，
是顯安養菩薩最勝。《論註》引此願顯超出，此意也。又現前二字屬下，則簡歷劫。
諸地之行者，謂所超之十地階次，超越十地階次不歷劫，現前速修習普賢德也。
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