今按：宿世大信中具度眾生心，是為宿世願而已，故知一往似菩薩本願。
然求其本，由阿彌陀如來大願力故，何以言之者？
《論》曰：出第五門者，乃至以本願力回向故，是云出第五門。（文）
《論》約菩薩本願力，今家為阿彌陀如來本願力回向，可知矣。
言除者，非除去之義，望願一生補處者為言，若不樂住補處，而願在下地，
自在佛事者，佛亦願我加威力，令彼如意。
宋譯願成就文云我令隨意而作佛事。
故知自在化亦佛本願，故此亦為還相回向之願，應知。
自在所化者，菩薩利物，任運大悲，如普門示現等。
《渧記》云：古來多約化益義而解，所化固然也。
私助一解云：化謂化作，隨類應現，自在無礙，故云自在所化也。（文）
為眾生故下明自在化德，乃下四願開出於此也。《論》四種正修行亦顯自在化德也。
為眾生故已下八句中，初四句是總句，（至度脫一切）後四句（遊諸至正真之道）
是別句。
初總句中，為眾生故一句通下三句，願成就文述此總句云：除其本願，為眾生故，
以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。（文）
被弘誓鎧等就三精進明三句。
《瑜伽》四十二云：云何菩薩擐甲精進？（《唯識》第九（廿一丁）：
對法十二等並言被甲。擐、被義同。故《壽會》願文云被精進甲，
成就言擐大甲胄。）謂諸菩薩於發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲，
若我為脫一有苦，以千大劫等一日夜，處那落迦，不在餘趣，乃至菩薩，
經爾所時證得菩提，假使過此百千俱胝倍數時劫方證菩提，我之勇悍亦無退屈。
云何菩薩攝善精進？謂諸所有精進能為施等諸度加行成辨施等。
又由此精進是能修證，能成菩薩一切善法最勝因緣，餘則不爾，
是故如來以種種門，稱讚精進能證菩提。云何菩薩饒益有情精進？
謂此精進有十一種，如戒品說。（《識述記》十本（十八）等合勘）
願文被弘誓鎧句者，即彼第一擐甲精進也；積累德本者，即彼第二攝善精進也；
度脫一切者，即彼第三饒益有情精進也。
故願成文以弘誓功德者，正舉願文弘誓及德本，而自莊嚴者，顯被鎧義及積累義。
何以知之？前譯《寶篋經》下說三十二德鎧，後譯《現寶藏經》下（八紙）
名三十二大莊嚴等，可以例知，故初二精進也。
普欲度脫一切眾生者，即彼饒益精進也。
又《瓔珞經》下亦說三勤，名起大誓心，方便進趣，勤化眾生，應知。
（已上朴師說）謂入彌陀界，為眾生發大誓，經歷多劫不退，起此勇悍者，
似菩薩精進力，求其本則由被阿彌陀如來本弘誓鎧。故《論註》云云。
被謂被帶也，亦衣被也，服也，著也。
（《應音》十五（二左），《琳音》廿七（六左））
鎧，《註》云云。《琳音》一（十六）：開蓋反。《說文》：鎧，甲也。
《文字集略》云：以金革蔽身曰鎧，即甲胄也。
《玄贊》（三十九丁）曰：鎧謂兵甲，兜鍪令必勇銳。（文）
《應音》三（十二）云：僧那僧涅，應云摩訶僧那僧涅陀，舊譯云：摩訶言大，
僧那言鎧，僧涅言著，亦云莊嚴，故名著大鎧。
《大品經》云大誓莊嚴是也。一云僧那甲目冊捺陀，或云被，或云衣，
言被甲、衣甲也。（已上《音義》）
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