後解文者，此中大分為三段：一他方佛土等二句標所為人，二究竟下明所願，
三若不一句結誓約。
初中，他佛土諸菩薩等者，唐譯云：於彼國中所有菩薩，故知不但局來生菩薩，
總通凡聖，故《悲華經》云、《小經》云：眾生生者，皆是阿毗跋致，
其中多有一生補處。（文）
望西云：唯限地上，不通三賢。（文）此義未詳也。
《義記》云：他方佛土諸菩薩眾者，念佛眾生也。（文）此義得願意。
《渧記》亦從之矣。
《會疏》有二解：一引《大明度無極經》言願高誓重大菩薩。
二依《分陀利》及《莊嚴經》廣通一切凡聖，自評取言：此願正意在引接菩薩，
是正指十四佛國及十方無數薩埵也。
今謂：此義未詳，何者十四佛國菩薩亦是指金剛心者。
《信卷》末（十一右）引六十七億不退菩薩以為金剛心者。又《事讚》釋：
眾生生者皆是阿毗跋致言九品往生人。故知通凡聖，何但願高誓重菩薩乎！
二明所願中亦有三：初一句明必至補處，二除其至正真之道明本願自在化，
三超出等四句明還相得益。（通上二種）
初中，究竟者即等覺位，因位極故言究竟也。
《會疏》有約時、約位二義，今後義為正也。
一生補處者，等覺尚有一品無明未破，故曰一生，此品無明其力最大，
最後心以金剛智破之，即補妙覺之處。故《法華》云：餘有一生在，當得一切智。
《寶網經》說二生乃至千生補處。今簡餘生，故曰一生補處。
何故約此位者？初生剎那必證往相大果，自此極果而降一等，是為教化地始，
名曰還相回向。
故就此位立誓，當知難行自力門初住為入聖始，故曰初發心時便成正覺。
易行他力教一生補處為利他發軫，故言究竟必至一生補處。
學者須分別聖淨二門分齊。《會疏》（廿九左）問答未詳也。
除其本願等者，二明本願自在化。
所除文有二義：一除其本願，自在所化二句為所除，為眾生故已下明補處德。
二從除其至正真之道通為所除。
依祖訓後義為正。《會疏》取前義者違祖意。
願成文云：彼國菩薩皆當究竟一生補處，除其本為眾生故，以弘誓功德而自莊嚴，
普欲度脫一切眾生。（文）
又《讚彌陀偈》云：咸當一生補佛處，除其本願大弘誓，普欲度脫諸眾生。（文）
依此等文，祖訓除字至正真之道者符順經釋意。《會疏》何違之耶？
又自在所化為非補處德，則如觀音等隨類應同自在所化，可謂非此補處德乎！
若爾者，何故《論註》下（三十三）釋出第五門示應化身云如《法華經》
普門示現之類耶？其非可知。（《渧記》破意）
又《梵響》云此除其文下至普賢之德誤解《如來會》文，而違祖意者，亦非也。
其本願者，宋譯願文云：若有大願未欲成佛為菩薩者等。
又願成就文云（下四）：彼佛剎中，所有現在及末來生一切菩薩，
一生令得阿耨菩提（一生補處），若有菩薩，以宿願故，入生死界，作師子吼，
利益有情，我令隨意而作佛事。（文）
既云宿願，故宿世本願也，此菩薩宿願，我生淨土，則常在下位，
自在能濟度一切眾生，不至上位補處。是菩薩意樂也。
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