佛學漫談

其廣釋者，《信卷》別序：爰愚禿釋鸞，信順諸佛如來真說，披閱論家釋家宗義，

廣蒙三經光澤，特開一心華文，且致疑問，遂出明證。（文）

三一問答承之來。廣釋本願三信有二門：

一合三為一訓釋門，二法體成就即離門也。

初合三為一訓釋門者，此約機領解，唯為一心，三信但是行者歸命一心也。

故成就文說一信心，論主釋一心歸命也。文云：

問：如來本願已發至心、信樂、欲生誓，何以故論主言一心耶？

答：愚鈍眾生解了為令易，彌陀如來雖發三心，涅槃真因唯以信心，

是故論主合三為一歟。私闚三心字訓，三即合一，其意何者？

言至心者，至者即真也，乃至為也，興也。（初設字訓）

明知：至心即是真實誠種之心故。（真實誠依至誠心釋，種者實，亦種也，

依二乘種不生釋。）疑蓋無雜也。（至心會無疑之義）信樂即是真實誠滿之心，

（離虛假云真實，內不虛充實為滿，如《唯信文意》。上誠種至此為誠滿也。）

極成用重之心，（可信之法名極成，皆可信用尊重，故不可有疑心也。）

審驗宣忠之心，（審諦明驗是明瞭無疑義，忠言不違言宣也，中心信言忠，

何可疑乎！略書無宣忠。）欲願愛悅之心，（欲願者，《論註》云願是欲樂義。

愛亦愛樂，此亦於決定可愛處生愛樂心，亦無可疑。）歡喜賀慶之心故，

（依成就文，既歡喜，何可疑乎！）疑蓋無雜也。（信樂之訓皆會無疑之義也）

欲生即是願樂覺知之心，（於所緣境了明覺知，故生樂欲，亦何疑。）

成作為興之心，（願樂覺知來顯決定成佛道，作為佛事，興大悲，亦何可疑乎！）

大悲回向之心，故疑蓋無雜也。（欲生諸訓悉會無疑之義）

述曰：初字訓釋如《別記》，次會義中三心悉設真實、決定、審諦、明瞭之字訓，

而會無疑之義，三言疑蓋無雜，無疑者即信也，故三心共無疑心之義者一也，

故合三心為一信心也。

（《唯信文意》云：信者，無疑心也，即是真實之信心也，離虛假之心也。

虛者不實，假者不真。恃本願他力，離自力也。）

後結成文云：今按三心字訓，真實心而虛假無雜，（結成至心信樂之真實誠種，

真實誠滿等訓義。既真實離虛假，故無可疑也。）正直心而邪偽無雜，

（結成欲生訓義正直向西方，故離邪偽，何有疑蓋！）真知疑蓋無間雜故，

是名信樂。（三信無一疑心）信樂即是一心也。

（合三為一信心，結成三心一無疑心，即一信心。）

一心（釋上一心，《銘文》云：一心者，於教主世尊之言，無二心無疑心，

即是真實之信心也。）

即是真實信心，是故論主建言一心也，應知。（一無疑心結歸論主一心也）

下三信結文云：三心已疑蓋無雜故，真實一心是名『金剛真心』，

金剛真心是名『真實信心』。乃至是故論主建言我一心。（文）可合考矣。

（《改邪鈔》云：《觀經》之三心者，凡夫所發自力之三心也；

《大經》所說之至心信樂等之三信者，從他力所授之佛智也。

又《最要鈔》云：此信心既讀為真實心，則非凡夫之迷心，全是佛心也。

此佛心授與凡夫時，謂之信心。故知三心是佛知也佛心也，得之眾生則為一信心也。）