六分明普流行故，曰如來尊號甚分明，十方世界普流行，諸佛名號亦雖明，
而非甚分明，彌陀尊號特甚分明也。由十方諸佛稱讚故尊號分明，聞十方世界海，
無不聞處，無不流布所，故云十方世界普流行也。
七平等如實讚歎故，《大論》第三十（廿六）云：餘人餘眾生貪瞋癡覆心故，
不能如實讚歎，何以故？若偏愛，不見過，但見功德；若偏瞋，但見其過，
不見其德；若愚癡，多不能如實見其好醜。諸天世人雖有智慧，
三毒薄者亦不能得如實讚，猶有謬失，無一切智故，結使不盡故。
聲聞支佛三毒雖盡，亦不能如實讚，猶有餘氣未盡，又智慧不具足故。
唯佛一人三毒及習氣永盡，成就一切智，故能如實讚不增不減。（文）
此由能讚人惑多少致有差別。今此讚歎不由能讚人勝劣，彌陀如實功德故，
上從諸佛，下至凡夫，所稱名悉是平等如實讚歎也。蓋以諸佛為首，
故言十方諸佛也。
八大悲回向故，此願名往相回向之願，為以佛體德回向于十方眾生故，
願使十方諸佛稱讚我名號，由聞咨嗟名號，得真實信心，依信故得領其功德，
此願功也。（《蹄涔記》第二論此義，可見）如是有深趣，故誓諸佛咨嗟也，可知。
次論攝屬者，此願佛功德所攝，於佛功德中，上光壽無量是明佛體德，
已下誓佛名號德，此願在初，為下三願張本，其領咨嗟實義者第十八願也，
故次此願明之，其十九、二十願亦得佛德一分，而不能契咨嗟實義，
諸佛雖如法實讚歎，由機失不能如實聞，故致有不如實過。然本由聞諸佛所說故，
在初為其張本，喻如開大肆而賣諸物，富貴貧福隨其分，或有賈得全分，
或有賈得一分，可知。何以得知者？唐譯以國德為所讚，漢、吳兩譯國德佛名並舉，
今經唯佛名。其十九願從國名，而廿願機從佛名入，而與名義不相應，
是以《行卷》不引唐譯願文者，恐帶假相故乎，可思矣。
後解文者，十方諸佛者，舉能讚人，成就文言十方恒沙諸佛如來，
諸佛同勸同讚而無異心，故云皆共。以《小經》讚歎，其相可知也。
咨嗟者，憬興云：咨者，讚也，嗟者，歎也。《苑音》四（初）云：咨，音諮，
孔安國註《書》曰：咨，嗟也。《玉篇》：咨嗟，嗟歎也。鄭箋《詩》曰：咨嗟，
歎美之深也。
稱我名者，稱謂稱讚、稱揚之義也。我名者，謂光壽無量之所成名體不二嘉號也。
《小本》云稱讚不可思議功德，願成文言讚歎無量壽佛（壽體）威神功德不可思議。
（光名），宗家云諸佛稱歎光明名是也。《論註》云無礙光如來，此舉光攝壽，
以光明無礙為阿彌陀名，故名體不二名號也。
《梵響》云：大祖曰：就此願有二意：一就佛解，二就眾解。
一就佛解者，若我成佛，為十方諸佛被稱讚佛果功德，而佛果功德者正覺也，
十方諸佛莫不皆讚歎其性其相，故言極覺被讚歎，願成文同之。
二就眾解者，可於為稱本願名號行者，十方諸佛同心讚歎之也。凡諸佛本心，
皆令眾生出離也，然千千萬萬易出離者念佛也，故歸彌陀本願念佛，
是稱諸佛意，故諸佛同心讚歎念佛行者矣。（文）
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