然斯願最要，窮微極妙，難輒知旨趣，今試窺此願意，略有八義：
一彰諸佛共同故，言十方世界無量諸佛悉等，成就文云皆共讚歎等。
釋云十方諸佛同心同時等，吉水《小經釋》釋諸佛證誠以三義：
一者一佛、多佛從強力、眾力。（或一眾生多佛有緣，或多眾生一佛有緣。）
二者共化、不共化，或多眾生系屬一佛，（多眾生於一佛有緣是不共化，
聞一方佛名斷疑生信。）或一眾生系屬多佛。（一眾生多佛有緣，
聞二方、三方乃至十方佛化，斷疑生信。）
三約一方有緣，或有眾生，唯東方恒沙諸佛有緣，引東方恒沙諸佛為證誠，
時斷疑生信，如此次第，餘方亦然。（取意）
眾生於十方佛有緣多少，而念佛即是十方淨土中唯有一乘法故，
十方諸佛皆共讚歎也。望西《疏》云：澄憲云：諸佛同稱讚，群生舉欣求。
乃至但釋尊一代對娑婆勸極樂者，人師多釋云宿緣厚故，由物機故云云。
未知彌陀機緣十方同等歟，未測十方眾生同有西方緣乎。十方同有宿緣者，
此義難信。又娑婆獨有緣義專為虛設，若十方眾生必不有緣者，
諸佛咨嗟之願無用歟！此義可思擇。（已上）
此疑何通？答：娑婆即彌陀發心國，故宿緣殊厚，物機偏多，故處處云娑婆有緣，
化十方者亦有緣故，謂十願中多云十方，為遂此願，發願已後，遍至十方與物結緣，
故諸佛讚有情生也，然非如娑婆多厚。（文）
今謂：發願已後更結緣者，此義未詳也。彌陀因中與物結緣，何但法藏一生乎！
數數發願，數數結緣，十方何處非結緣所乎！今釋迦就娑婆有緣勸，故云緣厚，
十方世界亦復如是，《彌陀經》勸讚可知矣。
二非因分所知故，經云：如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，
（聲聞或菩薩為二乘）唯佛獨明瞭。
釋云：佛是滿足大悲人故，除佛已還智行未滿等。不可思議至德非人天三乘之所知，
唯佛獨自證，是故以十方諸佛為能讚人，故歎言不可思議功德也。
三彰一乘極唱故，元照云：一乘極唱終歸咸指樂邦，萬行圓修最勝獨推於果號等。
（《行卷》所引）
《行卷》引《華嚴》云：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死，
一切諸佛身，唯是一法身。
十方佛土中，唯有此一乘法，無有二乘三乘，二乘三乘入於一乘，一乘者，
但是誓願一佛乘，故不讚餘法，唯讚名號一法。
故高祖稱此願曰：一乘大智願海不可思議。（《唯信文意》）
四顯隨自意故，餘教隨他說，逐機說故，或權或實，隨宜門餘八萬。
今顯佛佛隨自意，言稱我名者，不逐機之堪不，但以述隨自意，為佛佛出世正意者，
此願而已。
五顯同體諸佛故，說十方諸佛，經云華光出佛，今十方諸佛即是也，其說微妙法，
即不悉咨嗟稱我名者也，其華即彌陀正覺一如，十方三世無量慧，
同乘一如號正覺故。十方佛各讚弘誓，所讚已不可思議，能讚亦不可思議也。
《菩薩念佛三昧經》佛以金色手摩菩薩頂，時見佛手，白言：人中大牟尼摩我頂，
悉見恒沙佛，猶如阿彌陀。他經有此說，況正依經乎！
請先 登入 以發表留言。