佛學漫談

初三名（諸佛稱名、諸佛稱揚、諸佛咨嗟。）乃約諸佛能稱邊立名，此依願顯文，

故曰即是名、復名也。

次二名（往相回向、選擇稱名。）乃約眾生所念邊而立名，此約願深意，

故下亦可二字而簡別上三名焉。祖意可知耳。

然則法藏比丘選擇稱名一行為眾生往生正因，成就眾生所念名號，

令十方諸佛稱此名號，故諸佛稱揚名號，即法藏比丘所發願，

回向往生行於一切眾生，而眾生所念行體也。故謂之往相回向大行而已。

然此大行由諸佛稱名而聞于十方，故言：大行者，則稱如來名也。

是乃法藏菩薩為眾生而所選擇之大行者，即十方諸佛之所稱揚無礙光如來名故也。

眾生以此為所念行體，而發起信心，故本書編次先行後信者，

取義于眾生所念邊而已，然此所念行，素自具足眾生能念信行，

故此行體起發於眾生能歸信心，第十八願至心信樂是也。故曰：至心者，

至德尊號為體，是以至心信樂人必口稱名號。此乃相應第十七願行體而所稱故，

與諸佛稱無礙光如來名無少異，則亦名大行而已。

故《行卷》引行者能稱文，此意也。

然則大行者等，約文正意，則諸佛稱名義，而猶言大行者，

諸佛之能稱無礙光如來名號也。是乃由諸佛稱名，而知名體不二彌陀

（光壽無量佛體，即六字名號為往生之行。）為所念體，故知彌陀回向之大行，

存于此者，實由諸佛稱名而已，故諸佛稱名即顯示往相回向之大行，

故是為文正意也。若傍論文所含，則眾生能稱之義亦存于此，

第十八願機稱名相應十七願行體，與諸佛稱名無異故也。

由是觀之，唯至心信樂機直領得第十七願行體，故咨嗟之大行於之信樂之機，

其第十八願機能領得十七大行，則機法一體，能所不二，十七、十八兩願不離，

猶如束蘆俱時轉，故吳、漢兩譯合說兩願者，蓋此意也。

然此名號名往相回向之大行者，佛體既成就眾生往生之行業，而回向眾生之法故，

不待行者口稱，而一念信受端的，自爾領得此行業，故曰真實信心稱名者，

彌陀回向之法等，其信心亦非行者所發，是第十七願行體之所發起，

故曰本願名號正定業，至心信樂願以因。（文）

是以凡夫往生之行業成之佛體，即名體不二之南無阿彌陀佛，不信則已矣，

信則得之。故云至心信樂願為因也，其佛體成往生正業，名大行也。（已上《渧記》）

評曰：有記言文承接者，可謂明白也，然就文論傍正者，恐未詳也。

何者？約正意者，諸佛能稱言則稱如來名，傍凡夫稱名為稱如來名者，

諸佛能稱望之行者即為所行，何為能行耶？

《論註》既約眾生能行曰稱無礙光如來名，何以故？如實修行相應故，

以眾生能行顯論主讚歎門，論主讚歎正依諸佛咨嗟之願，是以今家依鸞師，

而於所行處（諸佛稱讚名號）立眾生能行。以如實相應之稱名與諸佛稱名無異，

故言大行者稱無礙光如來名故，《行卷》諸文引眾生能行文，何卻為傍意乎？

恐違祖意乎！思之焉。