佛學漫談

故《唯信文意》云：凡十方世界普流行者，由法藏菩薩四十八之大願中，

第十七願誓十方無量諸佛稱我名，一乘大海之誓願成就也。（文）

使流行者，即為使聞於十方也，為聞信願咨嗟，由咨嗟得聞信。

法藏立願從本兩願，不二而二，二而不二也。當知：如來一切功德，悉攝光壽無量，

而成方便法身，欲以此功德回施之眾生，與我同成法身，光壽體德為六字尊號，

是為所讚體，誓令十方諸佛稱揚其名號，聞信十方眾生，是此願意也。

又《唯信鈔》云：為使一切善惡凡夫，平等往生，共同歡喜，

以但稱念阿彌陀之三字，為往生極樂之別因；故五劫之間深深思惟此事。

首先，第十七願中，發起使諸佛稱揚我名號之願，此願應深知。欲以名號普導眾生，

故發起使稱揚名號之誓願。乃至次於第十八發念佛往生之願，言十念之人，

皆使往生。誠哉！細細思之，此願甚弘深也。

此亦為以名號導十方眾生，誓諸佛所稱，此願意也。

然則此願以名號為所信、所行法體，十八願為能信、能行也明矣。

黑谷亦此意也，然於所行法體具能信、能行者，諸師之所未談，吾祖獨發之。

何以得爾？《行卷》曰：謹按往相回向，有大行，有大信。

（所行名號具能信、能行，故先標之。）大行者，（所行）則稱無礙光如來名，

（能信、能行）斯行即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實功德寶海，

（全法體德而能行德故）故名大行。（結歸所行法體）

由此思之，諸佛讚歎稱名是所信、所行法體，此中具能信、能行。

聞其名號者，領受其法體信行者，第十八願三信也，故曰聞其名號等。

一發信心，具法體回施之行，故所稱顯稱名，全是所行法體所顯發，

故同於諸佛稱名，故於所行法體立能行。

今言大行者，標所行法體，則稱無礙光如來名者，即是眾生能行也。

（能行中具信，如實修行故。）此乃於大行法體立能行名，終日稱名而不離故，

如實修行相應之行，故與諸佛咨嗟相應，故以稱名為讚歎門，

是以今家取稱名於第十七願，其意可知矣。

日溪云：以諸佛咨嗟為眾生稱念，以所行名為能行者，依《論註》為此釋，

論主以稱名為讚歎，本據此願，謂如諸佛菩薩讚歎，讚歎之也。

諸佛為首唱，以所行為能行。由以盡十方無礙光如來為讚歎。

此已所讚鸞師釋為能讚云云。

有記云：諸佛稱名之願意，固是欲為十方諸佛稱揚名號，所聞眾生以名號，

立中所念行體，建此願光壽無量，佛體雖已成就，其名號不聞十方，

則何由得知有為物願行成就佛身乎？不知為物身，何由知所念法而歸之乎？

是以今欲聞名號於十方眾生，故願諸佛稱揚而已。然則此願約諸佛則為能稱；

約眾生則為所行。以故《行卷》首標以諸佛稱名願名，至釋言大行者，

則稱如來名者，乃約諸佛能稱邊而為言焉，是順願顯文故也。

其標下狹註云淨土真實之行，選擇本願行，及文言謹按往相回向，有大行者，

是乃約眾生所念邊而為言焉，是究願深意故也。是以入文列願異稱中。