望西舉《影疏》科竟云：是則正請地上別願，願志在內，請問顯外，預有願意，
故見土後選擇身土攝生諸願。（於于此始云地上願者非）佛國清淨者是總相，
當《往生論》清淨功德，莊嚴無量是別相，當經三種、論十七也，今無量者，
就廣說耳云云。
《會疏》亦有之，此意以攝取字遠及妙土，謂我當修行攝取佛國之清淨，
而莊嚴無量之妙土也，此無量字指莊嚴，非指妙土也，此亦一義也。
又依今家訓詁，則攝取字近被國土，無量字指妙土，謂我當修行，攝取佛國，
而清淨莊嚴於無量妙土也。依此義，則攝取佛國者，就諸佛國選擇攝取也，
清淨莊嚴等者，法藏莊嚴自身淨土也，清淨謂清淨句，即一法句，
真實智慧無為法身也；莊嚴謂二十九種，即方便法身也，無為法身即法性身，
法性寂滅故法身無相，無相故能無不相，是故二十九種莊嚴即法身也，
謂之清淨莊嚴，所謂隨順法性，不乖法本，全性而修起，故云清淨莊嚴而已。
無量妙土者，所謂蓮華藏世界，帝網重重，主伴無盡，恢廓廣大，超勝獨妙，
故云無量妙土也。
下謂二百一十億土即當華藏界能繞國土之數，映見可知。（已上《渧記》）
此義太好矣。
《要解》用淨影上地發心之科，更證云：言其心寂靜等，是證人法二空，
明知地上發心矣，此始為證初地者非也，何以之分地前、地上乎？
菩薩淨佛國土如《會疏》引《大論》。
令我於世速成正覺者，明佛身所成，自利也。拔諸等明所攝，利他也。
《要解》云：令我於世等者，眾生往生行不成就，佛正覺不得成就，期自利速成者，
所以期利他速成也。拔諸等者有二義：一諸字對下本字，謂為生死之本諸煩惱；
二諸字屬下生死字，一分段，二變易，分段多種，謂二十五有，變易有多種，
謂界外諸無明等。（文）
今謂：諸字指諸眾生，此文似自利，而正明利他，故云諸。
《覺經》曰：拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。可以為證。
生死勤苦者，眾生苦果之本者其因也，謂以佛正覺拔諸眾生之苦因也。
二佛推不說（興云抑止，《渧記》從之。《會疏》云佛令自知。今依《祥疏》。）
佛告阿難：時世自在王佛(世饒王佛)語法藏比丘：
汝所修行，莊嚴佛土，汝自當知。
唐本云：佛告比丘，汝應自攝清淨國。（文）
宋云：爾時世自在王如來告作法苾芻言：汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。
（文）漢、吳兩本闕此段
《祥疏》：二明彼佛推其自解，不肯為說，意欲顯法藏德也。（文）
汝所修行等者，佛推法藏自解之辭也。
《要解》云：汝所修行者，指莊嚴佛土之行，與我當修行文義稍異，不可混說，
上修行思惟攝取前事，（前加行）今修行義當攝取以後行。（文）
此釋未可，今指前請言推之，請與答何異乎？此局初證初地為此解耳。
今謂：此中之意，如汝所欲修行之莊嚴佛土，汝自當知也。
汝自當知者，祥云：推其自解，欲顯法藏德也。
淨影意：前我當修行等請是約自分，後非我境界請是就勝進分，今約自分，
故云汝自當知。嘉祥為勝。
《會疏》云：汝自當知者，例如《法華》三止說，其義深廣，不可容易說故，
此含三意云云。
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