佛學漫談

第二選擇淨土有二：一先諸佛經法，二正選擇攝取。

初中四：一比丘請說，二佛推不說，三比丘重請，四應請說現。

初說請中亦二：初躡前起請，二述請說意。

佛告阿難：法藏比丘說此頌已，而白佛言：唯然世尊，

我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法。

初至白佛言，乘(承)前起後，唯然已下正請，我發無上正覺之心者，

牒前發心求佛身佛土之願心，而請所以莊嚴之方法也。

淨影上發心為化前世間，今發心為出世地上者未詳，如上辨。

唐譯云：法處比丘讚佛德已，白言：世尊！我今發阿耨多羅三藐三菩提心，

唯願如來為我演說如是等法。（請莊嚴佛土之方法）

漢本云（從此前文同二經）：我立是願，如多陀竭佛所有者，願悉得之。

止唯為說經。（文）

宋本云（同前）：唯願世尊說諸佛剎功德莊嚴，（請說）若我得聞，

恒自修持嚴土之行。（述請之意）

吳譯略法藏請說，如來抑止，法藏重請等文，但明如來應說之文。

唯然世尊者，《渧記》云：問：唯然者，敬諾順從之詞，上來既聞其說，

不知今文如何承諾也，諸註欠釋，云何得解？

答：私按：向前偈中，法藏比丘請佛證明，云幸佛信明，是我真證等，

則偈頌後必有世自在王佛證明，言汝發心，所願不虛，會當尅果之語。

是以法藏比丘敬承其佛證明勅命，而愈喜自所願之不虛，而白佛言唯然世尊，

我發無上之心而已。是乃未得佛證明，則菩薩心猶未決，自遂發心，既得證明，

故承佛勅，公然唱言我發無上正覺之心也。然則說頌後必有佛證明語，

而譯家略之者，有唯然語，則其有佛證明自可知故而已。且夫如向所解，

以是我真證為證發心義，則其證發心義菩薩不肯自許，以請佛證明，既得佛證明，

故公然唱言我發正覺之心耳。

問：下文云：人有至心精進，求道不止，會當尅果，何願不得者，

是非佛應幸佛信明之請耶？然則說頌後宜無佛證明語，非譯人略耳。

答：下文會當尅果乃預知法藏超世不共願心，而勵其心也，

是乃證發心後不共是心故也。今偈中所謂幸佛信明就證發心請佛證明，

故此佛證明在說頌後也必矣，故云唯然而已。（文）

今謂：唯然者，已聞佛說法，歎佛身佛土，求之發無上心，此乃承佛說發心，

故云唯然，非說頌後有佛證明語而然，若有則諸譯中何不有其意乎？

況證發心之願今所不取，《渧記》所解恐未穩也。

二述請說意

我當修行，攝取佛國，清淨莊嚴，無量妙土。

令我於世速成正覺，拔諸生死，勤苦之本。

《影疏》云：我當修等彰請所為，所為有三：一是所行，二是所成，三是所攝。

我當修行是其初門，（所行）修行法身淨土之因；攝取已下是第二門，（所成）

明己所成身及土，攝取佛國清淨莊嚴等是所成土，於世速成是所成身；

拔生死等是第三門，（所攝）明己所攝，攝取眾生，教化令出生死苦本，

拔生死者，出生死果，拔勤苦本，離生死因，由因數受生死之苦，

故名彼因為勤苦本。（憬興同之）

此中略明三門，下廣門行成攝在于此中，此釋甚巧妙矣。

淨佛國土成就眾生願心，一朝難成，必永劫修行而方可攝取淨佛國土，

故云我當修行。