若願言國是泥洹，則唯是自受用土之願，無由顯大悲為物之土而已。
然則直約無為涅槃界而解，則非唯不順文相，（違如字義故）
亦恐難顯即法性而大悲為物之土而已。既言國如如目不異，
若夫自受他受二義不分，則無由言不異也。二義姑分而本不異，故言不異也。
大悲為物他受用土，不異自受法性之土，故云國如泥洹。
則如一字足以顯大悲為物矣，深哉願也！
然約法性土而直解者，可謂過者，猶如不及乎云云。
詳曰：解如字太勞，可謂力矣！雖然以自受、他受而解者，恐未可。
法藏發願豈分自他受用而起願乎？
今謂：就方便法身誓願意可論之，若約一法句，則極樂無為涅槃界，
相好莊嚴即法身故，約二十九種門，則從法性涅槃出無量莊嚴，
一一莊嚴不異法性法身，云國如泥洹，如是不異義，又如同義，
今依方便法身不異門，故云國如泥洹，可知。
更考國如泥洹者，所居國界常住不變如泥洹不異，又清淨不異泥洹，云國如泥洹。
三發菩薩功德願
我當哀愍 度脫一切 十方來生 心悅清淨 已到我國 快樂安穩
此一偈半願菩薩功德，舊所謂攝眾生之願也。
唐譯云：十方最勝之大士，彼皆當往生喜心。（文）
漢本云：我當常愍哀，度脫一切人，十方往生者，其心悅清淨，已來到我國，
快樂喜安穩。（文）
初二句法藏菩薩願心，上願我作佛句流于此，可見十方來生明來生人多，
即是十方眾生、諸有眾生是也。
心悅清淨者生因也，祥云：明十方聞名發願來生，獲得勝果。此釋得旨。
心悅清淨是聞其名號，信心歡喜，發一念淨信也。
已到我國等者，明生後得無為法樂。
下經曰：彼土國土清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。（文）
然《略箋》雖依淨影，心悅清淨句解為彼土喜心者，何乎？
影釋既云歸心純也，《略箋》引之，何解謬乎？
《梵響》亦一分彼土喜心者，非也。
次句云已到我國，明知前句是此土生因矣。
上來明三種功德之願竟。
後請佛證明，亦二：一正請佛證，二結誓立心。（假令）
初請證中亦二，初請現在佛：
幸佛信明 是我真證 發願於彼 力精所欲
請佛中，初請現在佛證明者，即世自在王佛應身證誠也。
次一行請十方佛證明者，報身證誠，其法身證誠亦在於此中。
故《愚禿鈔》明三身證誠也。
後立誓文亦使報、應佛知己勇誓，唐譯於應、報中間說立誓文，其意可知。
漢本云：幸佛見信明，是我第一證，發願在於彼，精進力所欲。（文）
唐譯云：唯佛聖智慧證知，我今希求堅固力。（文）吳、宋並闕略焉。
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