佛學漫談

古師以此文為所超諸土，太不然，宋、唐兩譯文，既為自身光德，何強屬他佛益？

譬如等四句明光所遍國界，光明等二句明能遍光明，雖假恒沙譬未盡其量，

故重不可計無數剎土，漢、吳兩譯合此義，徹窮來際，無有休止，故云精進，

果上功德不可思議，故云威神難量，是壽命無量之義也。（已上《會疏》）

梵響、海渧從之，渧云：《會疏》所釋獨步妙義。

今謂：如是者，指次上光明悉照遍此諸國；精進者，謂無懈怠休息也，

言光明遍照無有休息，濟度利生威神功德不可測量也。然縱令一且光遍十方，

若有休息則亦何益之有乎？是以願其光益橫遍十方、（如是）豎亙三世，（精進）

威神功德不可思議也，是即攝法身光明無量願而已。加旃願求其精進無息，

豎亙三世之光德，即是願壽命無量之義，故此如是精進句暗含壽命無量。

雖然正約顯文而解，則唯為光明威神功德而足矣。（已上）

上來二解各據一義，取捨隨情。

今謂：上（《會疏》）為總願，此下為別願基，而初二行願攝法身者，今不取，

上為總願者非經意，如前所辨，前願我作佛，齊聖法王文既願攝法身，

光壽無量在於其中，何更在此求之乎？況如是精進等句願壽命無量者大鑿，

是故不可依也。

今按：次前佛功德願，願求國土功德，古師為國土之願者，恐順經意。

然古師初二行偈明所求諸佛多土者今不用，違漢、唐、宋諸譯故。

今按：願國土功德中，初二行願光明無量土，於中初一行明所徧國界無量，

光明悉照已下明能徧光明徧照如上無數剎土，即是今所願無量光明土也；

如是精進者，願如是光照徧國之志願精進勇猛；威神難量者，願光明威神之不思議，

即是不可思議光也。

《要解》云：譬如恒沙等者，是超願光明無量義；令我作佛等者，誓真土超諸土，

一切佛剎土體無異，凡夫來生所以為奇也；其眾奇妙者，因果不二妙眾故，

九品機類皆不退故；道場超絕者，吳譯云道場超諸剎，此超十方應身土也。

又或非道場超，坐道場之佛超也，超出常倫諸地之行故云云。此解大勝於諸家。

令我作佛，國土第一者，正述法藏菩薩能求心願，此乃願所居國土殊妙，

超勝十方諸佛國土，第一義諦妙境界相是也。漢譯云：令我為世雄，國土最第一。

（文）

《渧記》云(此釋鑿）：今論『國土第一，而無等雙者，所望不同，自存多義。

一者以他受用報土望方便土為第一焉，是佛化他土中為最勝故也。

二者以自受用土望他受已下土為第一焉，是佛自證土故也，

所謂唯佛一人居淨土是也。已上約三乘，若夫一乘，準《華嚴》一乘攝化境分為三，

其中第三證入位境，十佛究竟蓮華藏世界為第一，三世諸佛莊嚴華藏故，隨舉一佛，

其佛為主，餘土為伴，是以微塵數微塵數世界，無有餘佛土，只是一佛土而已，

是乃約絕待談第一也，所有諸佛世界一乘圓融因果階位，

皆悉唯此一佛土之眷屬土相而已，不同三乘約相待也。