三立要誓，亦二：初正要誓，後較量勵心。此初也：
吾誓得佛 普行此願 一切恐懼 為作大安
漢云：吾誓得佛者，普逮得此事，一切諸恐懼，我為獲大安。（文）
唐、宋兩譯闕此文。《會疏》引唐、宋兩文，彼願求果上濟度，與今文不同也。
吾誓得佛等者，要誓下不取正覺之張本也，願志求滿足，誓自制心，由誓滿願，
謂吾誓至得佛不中止，為一切恐懼普行此願，作大安也。
普行此願者，指前成佛因行二種之願，上上求自利，今下化利他，行上二願，
自成利他。（《會疏》初義）
玄一云：行此願者，如次下云一切恐懼為作大安。（《會疏》後義依之）
有依後說。（《渧記》）
今謂：一切恐懼，為作大安是誓也，何為願乎？
今謂：成佛因行願非為自，誓為恐懼，普於十方三世行此願，使恐懼眾生作大安。
由之永劫大行終回向苦惱眾生，此乃彌陀利他回向之張本也。
淨影云：吾誓得佛，起行所趣，普行此願，求因趣向。善導曰同因同行至菩提是也。
由此，普行得普果，普果者何？安慰德也。
一切恐懼者，大悲所緣，論主所謂不捨苦惱一切有情，回向為首成就大悲心是也，
經云為煩惱賊之所害者。
為作大安者，使苦惱眾生至畢竟安樂大清淨處也，是故佛名大安慰也。
後校量勵心
假使有佛 百千萬億 無量大聖 數如恒沙 供養一切 斯等諸佛
不如求道 堅正不卻
假使者，假設辭，謂設供佛無量比挍之，顯求道心堅固，勝如是供佛無量，
故云假使。
唐譯云：為求無上大菩提，供養十方諸妙覺，百千俱胝那由陀，極彼恒沙之數量。
（此舉能供心及所供佛順顯，今經反顯。）
漢本云：假令有百千億萬那術佛，如是佛之數，使如恒水沙，計以沙等佛，
一切皆供養，不如求正道，堅勇而不怯。（文）
淨影：（百千、億佛）二句佛寶，次大聖、恒沙二句僧寶，（佛大聖為所供）
供養一切，（現本作斯等）供養僧寶。供養一切諸佛，斯等諸佛供養前佛寶，
不如下對願比挍，彰其不及云云。
興破云：供養斯等亦兼僧寶非也，雖復斯等而言諸佛，故知向上之等。此破允矣。
然淨影意亦前佛大聖為所供所，故爾耳。
憬興云：今即者，佛者所供養，大聖者能供養，無量大聖雖供多佛，而有邊故，
不如求佛心不退，還以無邊故，卻者退也。（文）
初四句影、興同雖配佛寶、僧寶，其意別，淨影佛、僧共為所供；憬興佛為所供，
僧寶為能供。二俱未穩。
望西破淨影云：大聖者，亦是佛寶，非舉僧寶，違《覺經》。然上佛者，為簡餘眾，
下大聖者，為譬恒沙故，非重疊。指此諸佛云一切等，何以一切別屬僧寶？
《覺經》中既不舉僧寶，今亦可然故。
又破興無量大聖為能供云：夫挍量法，若有一人作此功德，不及彼善，是名比挍，
如《法華》佈施挍量，《般舟》供佛挍量，能施、能供俱是一人，
若以多人為能供者，豈成比挍？設雖欲集功德多數，可增所供，增於能供，
有何要乎？況違《覺經》，不足依用。乃至（次救興師，然非復取彼。）
此之兩義取捨隨意。（文）
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