佛學漫談

初述成者：

阿難當知，如來正覺，其智難量，多所導御，慧見無礙，無能遏絕。

（《應音》一（四）云：遏，古文閼同，安曷切。《蒼頡篇》：遏，遮也。

《詩傳》云：遏，止也，亦絕也。）

前阿難念住五德，問其所念，能稱可佛意，故印可述成，言阿難當知。

故科云述成前問也。

唐譯云：阿難！如來應正等覺，善能開示無量知見（其智難量，多所導御），

何以故？如來知見無有障礙（無礙，無能遏絕）。漢、吳、宋缺略此段。

淨影云：前段先明果勝中，初先對上阿難所念明佛慧勝，以一飡下對前阿難所見事

（諸根悅豫等）明佛身勝。明慧勝中，如來正覺總舉佛智，其智難量等別以顯勝，

其智難量明智深也。窮證涅槃甚深法性，故智難量，明智深也，是則前住佛所住

（智證法名住故）；多所導御明智廣也，此則前住導師行；慧見無礙彰智自在，

於諸法門知見無礙，此則是前行如來德；無能遏絕顯其智勝，不為他人之所抑遏，

名無遏絕，此則是前住最勝道。（文）

憬興云：初述阿難所念，如來正覺者，即奇特法，其智難量者，即平等三昧也。

發勝妙智故以智難量，述住佛住。多所導御即述導師行，乃至慧見無礙者，

述最勝道，無能遏絕者即如來德，佛德既勝妙，不為餘聖之抑遏，故云無遏絕。（文）

此二師意大同，但四五相反耳。

嘉祥云：阿難當知下正答有三：初正答，次許說，（諦聽已下）後明受旨悕開後宗。

初正答有四句，如來正覺，其智難量者，明真智妙絕，照窮法界，非下情測度；

多所導御者，明其用多端，無能遏絕明其化周法界，不可窮盡。（文）

此三師各據一義。望西依淨影。《會疏》其智難量述奇特法，導師行（多所導御）、

最勝道（無能遏絕）用淨影。

此三德（奇特、導師、勝道）是佛所住，是如來德故，舉三攝餘二德。

（佛所住，行如來德）此亦別義也。

今依憬興，此親宗義。故《教卷》引之。

然《教卷》所引，亦略中間（所住、導師）二德，（《六要》云：無別意趣，

只舉初後，中間略也。）非全用，以之可知。

興師配釋詳，故引轉顯宗義，故今取會宗義，謂如來正覺述奇特法者，

本地彌陀別德為奇特法，今迦耶應身正覺，住此別德，融本地德故，現此奇特相。

由此言，如來正覺者乘彌陀一如，來成正覺故，此應身即本地身也。

其智難量述住佛所住者，念佛三昧為所住，住此發勝妙智故。

多所導御述導師行者，五眼是淨土聖眾攝化之德，即是彌陀所成也，是名導師行。

然則導師行者普賢行也，釋迦住此故云多所導御也。

慧見無礙述最勝道者，慧見即彌陀佛智見也，無礙即彌陀無礙智，出為諸佛無礙人，

能開示本願生起本末，釋迦亦住無礙智見，開示此經。故唐譯云善能開示無礙智見。

無能遏絕述行如來德者，遏，止也、抑也、遮也，不能抑止曰無能遏絕。

云何不能抑止？行如來德故，如來德者，威神功德名號也。

行者，謂十方諸佛布流此名號曰行，諸佛流行之十方世界者，由十七願使然，

故不無障礙者，諸佛亦雖欲抑止之，自抑止不可得。咨嗟願力之所使然，

故以無能遏絕配釋行如來行者，太便顯宗義，此高祖所以引用。唐譯云無有障礙，

亦是意也。

《要解》云：慧見無礙等二句述住最勝道，如來無礙德能成廣大無礙一心故。（文）

（已上）許可前阿難所念言之佛所住如是也。