《妙樂》云：金輪王出時大海減少，金路現時此花乃出，作金輪王之先兆。（已上）
《出曜經》十八云：數千萬劫，時時乃出，群生見花，謂曰如來將出。（文）
《般泥洹經》：有尊樹王，名優曇缽，有實無華，若金華生者，世乃有佛。（文）
《文殊現法藏經》：無佛世有實無華。（文）
依上諸經，此花常但有實無花，佛出世時，有此花開，故喻佛出希有也。
然《會疏》四（十四左）引《方等陀羅尼經》，證今佛在世時此華現。
有人斥曰：此花有開，為佛出先兆，何為佛在時所現？況彼經意，以陀羅尼神力，
現亦忽沒，不同于今經所說云云。此破的中。
唐譯云：汝為一切如來應正覺，（報身智慧）乃安住大悲，（同體大悲也，
矜哀三界，出興於世也，此現在清淨報身，智悲滿足）利益群生，（欲拯群萌，
惠以真實之利是也）如優曇花希有大士出現世間，故問斯義。（文）
有解此文喻值佛（如來正覺）值法（大悲利益群生）之希有。（《渧記》）
漢譯云：佛告阿難，如世間有優曇缽樹，但有實無有華，天下有佛，乃華出耳。
此亦約人，如《法華》云：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇華時一現耳。
此約法。此二義中人法且異終歸一義。何者天下有佛則說此法門故。
又法在名為有佛，雖是佛在無法在不名有佛故。今經意正喻如來出世甚希有，
此之出世，為拯群萌，惠真實之利，故難值此佛，即難值此法也。
然有人讀祖讚文，為唯值法之難值難見，而訓云：欲拯群萌，惠以真實之利，
無量億劫，難值難見，猶靈瑞花，時乃出而已云云。曲解之甚，可思知矣。
時時乃出者，興云：時時者，希出之義，以善時出故。（文）
三結所問利益
今所問者，多所饒益，開化一切，諸天人民。
《如來會》：又為哀愍利樂諸眾生故，能問如來如是之義。（文）
淨影云：今問多益總明有益，開化一切別明益也。
《興疏》云：此第四正申問益也。即帛謙云：若問佛者勝於供養一天下阿羅漢、
辟支佛，佈施諸天人民，及蜎飛蠕動之類累劫，百千萬億倍矣。（文）
此比況以示所問利益多。
《會疏》（四十五左）以五由釋多所饒益，豈啻五由盡其益廣大乎！
今謂：由阿難之問，釋迦開出世本懷，則彌陀願力之道于此開顯，五乘無齊不乘此，
像末法滅無不潤此利益，故不但擊發釋迦本懷，三世十方諸佛本懷亦由之開顯，
則十方佛國往生之一路，於于此廓如矣，可謂利益廣大也。
開化一切人天者，別在此界，下正宗中，往往指諸天人民者是也。
《要解》云：問：當流意以大經機為權機，已然，則大經列眾皆是影響眾，
今言多所饒益，似有當機云何？
答：此有二意：一今家言權機者約正，傍有當機；二多所饒益言約未來，
遠益經道滅盡時。（文）
今謂：今家就大、觀二經明機法真實分齊故，大經為法真實，《觀經》為機真實，
故云大經機權法實，豈但影響眾無正所為之機乎！如上所明，可知。
三正開示有三：（如來正答三：一歎所問，二彰歎意，三正開示。）
初述成前問，二明佛德勝，（以一飡已下）三許說樂聞。（阿難諦聽已下）
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