問：《法華》言唯以一大事因緣，故出現於世，又云唯此一事實也，餘二則非真。
諸師皆為出世本懷文，《法華》本懷，而此經亦本懷，成兩本懷云何？
答：《六要》一（廿二）：出世本懷略有二意：一約教權實，三乘是權，一乘是實，
故以一乘說為本懷，是《法華》意。二約機利鈍，《舟讚》云：根性利者皆蒙益，
鈍根無智難開悟。而利根少，鈍根者多，故知諸經出離是少，淨土得脫其機是多，
依此道理，所施利益超過諸經，淨土教門豈非本懷！云云
爾來數家多潤色《六要》，今略不引。
《要解》云：世尊不以說經為本懷，但以眾生開佛知見為本懷。
《法華》以使在世權人開佛知見為功，今使末世劣機悟，《法華》至萬年後滅不留，
念佛真實，思而可知。（文）
今謂：本末經義固差別，彼《法華》者，釋迦臨化本懷，如今經者，
十方三世一切諸佛本懷，釋迦亦攝在此中。（《銘文》釋如來云十方諸佛，唐譯云：
一切如來安住大悲）諸註所論雖各有其義，而約相對門，豈於絕待不思議教乎！
高祖《銘文》等，約絕待門，略光闡道教一句，釋如來云十方三世諸如來，
此是義也。於釋迦一化，則聖淨相對論者，從絕待下相對門論之，
觀、小二經中所言是也。今大經所說，明十方三世諸佛如來出世本懷，
釋迦亦在此中，唐譯云一切如來安住大悲，豈有可相對者！
不但釋迦、諸佛本懷，亦是了本際等諸聲聞，及普賢等諸大菩薩出世本懷，
亦皆在于此中，以彼還來穢國，度人天本懷，於此經滿足故。凡諸經中，
未有如斯經出世本懷盛者，何以彼難此乎？此且約本末差別解，餘三門如理思之。
二明佛世難值
無量億劫，難值難見，猶靈瑞華，時時乃出。
《影疏》云：三無量億下明佛難值，先法（上二句）後喻（下一句）。
望西科云：次難值中亦二：初法，次猶靈下譬初文中無蓋大悲者等。
此如來無蓋下為法，猶靈下為譬者誤，恐見《影疏》錯本乎，與《影疏》對撿可知。
《會疏》（四之十三左）釋真實之利文云大凡此文正明甚快，
所以述今日悅豫所由也者為正，彼錯科耳。
無量億劫等者，如《會疏》四（十三）引《賢劫經》（第十之廿五紙），
又《大雲經》第三（廿五紙）、《華嚴清涼疏》十七（五十三）等並考。
難值是聞法難，難見是見佛難。（會疏）又一解云：重累說之示其殷勤。（梵響）
今謂：後義為好，下流通文云如來興世，難值難見等故。
祖讚為無量劫希有，然則若佛、若法，值遇希有云難值難見也。
文雖似通，而意在別途，以如來出世者為開本願真實，此如來出世甚難值故。
讚：如來興世本意，開本願真實，乃說難值難見，猶靈瑞華述。（文）
當知興世之本意甚難值，無量劫希有也。
猶靈瑞華等者，喻顯其希有也。《琳音》云：瑞，應也、信也。
《應音》二十二：烏曇跋羅花，或作優曇婆羅花，此葉似梨，果大如拳，其味甘，
無花而結子，亦華有而難值故，經中以喻希有者也。
《苑音》四云：優曇，此云希有，此華多時乃一開也。
《琳音》八（七右）曰：優曇華梵語，古譯訛略也，梵語正云烏曇跋羅，
此云祥瑞雲異天華也，世間無此華，若如來下生，金輪王出現，大福德力故，
感得此華出現。
《麟音》四（五右）：優曇缽羅，此云妙瑞華，或云祥瑞華，人間本無，天妙華也，
或時一見。（已上）
《法華文句》（會本）十（三十一）云：優曇華者，此云靈瑞，三千年一現，
現則金輪王出。
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