惠以真實之利者，惠字禮月令行慶施惠，《註》云恤其不足也，《廣韻》：
賜也，恩惠也。真實之利者，高祖《證文》指彌陀誓願為真實之利，
然則諸佛之所以出於世世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷，
故言真實之利也。《聚抄》云：誠知大聖世尊出興於世，大事因緣顯悲願真利，
為如來直說，示凡夫即生為大悲宗致。因茲闚諸佛教意，三世諸如來出世正本意，
唯說阿彌陀不思議願。（文）
偈云：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。（文）
此今家獨步妙釋，他人所未談也。順此祖釋，以彌陀本願為真實利，
則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明也。
故《六要》一（廿二）云：今依宗義，言道教者，光指一代，益亙五乘。
真實利者，指此名號，即是佛智也，指名號者，流通文云：其有得聞，彼佛名號，
歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，即是具足無上功德。（己上）
同經文說佛五智云：生疑惑者，為失大利。（己上）
就信與疑說其得失，共云大利，以念名號說為大利，以疑佛智為失大利，
名號、佛智全是一法，序分標之說真實利，宜思擇之。（文）
此體會祖意之妙釋也，一宗徒第誰不由此釋，其他宗人師之不會此意者，置不論矣，
於淨土門內聖西、《略箋》等不得此相承，故徒同他師釋，可憐哉！
而今家釋家皆奉遵祖釋，故無異轍，可謂得其旨，貫思特不依此高判，
以道教為淨土教法者何乎？可謂一家異轍矣。
今謂：真實之利者，即是無上大利，高祖釋有二，小利即八萬四千假門，
無上大利即選擇本願是也。此乃與序分方便、真實相對釋合符。
《六要》所釋，正據此意，然其有上、無上，大利、小利之相對釋，
即是吉水相承釋，若用彼釋，則何不用今相對釋，思之。
然彼名號大利是本願所成，今經一部正宗，以說其本願真實為出世本意，
是以於序分標其義云欲拯群萌，惠以真實之利，是故釋真實之利為本願真實宜哉！
立以為真實教至矣悉矣！
由此言之，今真實者，佛智名號，善導所謂法藏菩薩因中所成真實，
故言本願真實，開之則真實五願，合之一句名號，故知此真實通教行信證，應知。
之利者，名號之大利，其大利之所究竟，即無上涅槃妙果。
唐譯所謂皆悉究竟無上菩提到涅槃處是也，釋尊以使眾生得無上涅槃為出世本懷，
何以知爾？釋迦教初先說十一願成就，豈非出世本懷乎！
《要解》云：真實之利者，對權假方便，故以世法望小乘，小乘真而世法假也；
以小乘望權大乘，權大乘真而小乘假也；以權大望實大，（《華嚴》、《法華》等）
實大真而權大假也；以《華嚴》、《法華》等實大乘望彌陀十九願，
十九真而《華嚴》、《法華》假也，何以故？《華嚴》、《法華》以往生為經益，
彼猶不出十九願故；以十九願望二十願，二十願真而十九願假也；
以二十願望十八願，二十假而第十八真也，彼猶方便真門故。
以此當知，今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。
問：圓頓之極者，無過《華嚴》、《法華》，今貶何為權假方便？
答：約法體融妙，即是實也，今就利益論，彼假此真，何故？彼說速疾成佛道，
不見速疾成佛人，故自成別時意趣，法體非別時意，人機劣故。今信不疑者，
十即十生，往生不退至菩提故，初生處即菩提，在世、滅後但此一法故，
一切凡聖行無別故，利益真者無過斯。（文）
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