愍念眾生者，歎問本意，前所謂興大悲愍眾生、演慈辯、授法眼、杜三趣、開善門，
方至此文而極矣。彼文雖通諸聖，別歎阿難荷負群生之德，阿難為不請之友，
荷負群生，興大悲，愍眾生，即是愍念眾生之本意也；
其演慈辯者，即是發深智慧真妙辨才也；其杜三趣、開善門，即是問斯慧義；
下願樂欲聞，即是受持如來法藏德是也。具如上辨。
問斯慧義者，約所問、約能問有二解，影、興並約所問五德釋慧義。
所問五德以慧為主故。《要解》、《義記》從之。所問是大寂定，何為慧義？
通云定具慧，慧具定，元不二故。唐譯約定。（如是之義定也）
下文云如來定慧究暢無極，可知。（《要解》）（次約能問義）
又約能問智慧而釋慧義，《略箋》云：向心念發語皆是依深智，以慧為主，
故云問慧義。（文）《會疏》二義，並是約能問。
《渧記》：今詳若約所問五法，則問字是能問，斯慧義是所問，可謂能所分明矣；
若約能問智慧則問斯慧義四字皆屬能問，能問即慧義云問斯慧義，
則能所不分而已。
今助一解，云問斯慧義者，是乃問彌陀智願深海之深義，此乃唯佛獨明了，
非阿難因分之可能問，而今承佛聖旨，依佛慧見此五德相，問起彌陀智慧海之深義，
下正宗所說是也，今先標云慧義也云云。此解亦約所問義也。
今謂：五德所問，則由阿難慧見發此問，故佛歎能問云問斯慧義。何以言之？
《和讚》云：入大寂定，覩阿難慧見，歎問斯慧義。此乃世尊覩見阿難慧見所問，
歎云問斯慧義，勿加鑿解矣。
二彰歎意有三：一開出世本意，二示佛世難值，三顯所問利益。初出世本意者：
如來以無蓋大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，
欲拯濟群萌，惠以真實之利。
唐譯云：汝為一切如來應正等覺，及安住大悲利益群生，如優曇華希有，
大士出見世間，故問斯義。（文）
此法譬合說，漢、吳兩譯先喻後法，今經先法後喻。
雖然歎阿難所問，稱佛所懷則一也。宋譯無此一段
《影疏》云：如來已下歎問利益，於中有四：一如來彰己悲心憐生。（初二句）
有經本治為無盡，無蓋是正，不須治改，（憬興、義寂從之，玄一無盡本為勝）
矜者猶憐。二所以下如來彰己出世為物。
《祥疏》云：如來以無蓋大悲下次句，讚合佛出世之意。（文)
此釋極簡，難知其顛未。按祥意，佛讚能問有三句，善哉所問、愍念眾生等，
其初句也，讚所問生物解，故云汝問多利益也。
如來下是其次句，讚此問合如來開一大事因緣出世所懷之本意；
無量億劫下是其後句等。由此言，今如來等句讚此問稱出世本意，
意同於淨影云歎問利益，然言出世大事本懷者秀諸家。
今如來等二句初標出世本意。如來者，總指三世佛，別在釋迦佛。
唐譯云一切如來安住大悲故。《銘文》、《證文》言如來即言諸佛也，
《略書》云三世諸如來出世正本意者，此意也。
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