佛學漫談

五如來正答三：一歎所問，二彰歎意，三正開宗。

初中亦二：初總歎，後別歎。

佛言：善哉阿難，所問甚快。

二句，此初，總歎也。

唐譯云：佛告阿難：善哉善哉！汝今快問。（文）

漢云：佛言：善哉阿難！若所問者，甚深快善，多所度脫。（《吳譯》同之）

宋譯云：佛告阿難：善哉善哉！汝為利益一切眾生，懷慈愍心，能問如來微妙之義。

（文）諸譯大同。

善哉者，《應音》十七（二左）云：婆度此云善哉，稱歎之辭。

所問者，指前問。

甚快者，《廣韻》曰：快，稱心也，可也。淨影云：稱機當法合時名快。（興同之）

今謂：所問稱可佛心故云所問甚快也。

佛言者，此上有佛語，但是審問之所以，從之已下為所說正宗成由序，

佛自欲開示出世所懷，故有此佛語。是以本書引五德及無蓋等文，為出世大事明證，

承風之士當刮目而研究耳。

發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問斯慧義。

四句，後別歎。

唐譯云：善能觀察（智慧之用也），微妙辨才，能問如來如是之義。

漢、吳兩譯意，佛威神甚重難當，若所問者，大深大善，

汝慈心當過度一切諸天人民故。宋譯文略矣。

淨影云：發深智慧者，歎其問智，向前念佛五種功德名發深智，真妙辯才者，

歎其問辭，向前歎佛住於五德名真妙辯才，辯實名真，言巧稱妙，言能辯了，

語能才巧，故曰辯才，愍生問義，歎其問心，亦得名為歎問所為，

阿難向前舉佛五德而為請問，此之五德以慧為主，名問慧義。（文）

此意謂：深智能此（所住）五德，歎云深智，辯才巧歎佛（能住）五住，

歎云妙辯，此分能住所住。

憬興破云：念（所住）五德歎（能住）五住無別故，念若不歎，歎若不念，

皆非正理故。

今謂：此破不然，念與歎無別者，為意業、口業一耶？不但心口別，亦分能住所住，

何言無別乎！

興自義云：今即稱佛之五號（世尊等），故云發深智慧，將五住之德，歎五號之義，

故真妙辯才。（文）

此師本五住德以為釋五名，故為此解，不爾違前釋，故欲會前釋強作此釋，恐未穩。

若稱五名為深智者，稱是口業，何為智業乎！稱、歎同是口業，稱、歎何別思之。

《會疏》四（十左）二義，可謂詳矣。

今按：阿難與佛得念佛定，能知五德，謂之深智慧。

問辭幽玄，能稱佛德，故云真妙辨才。知五德之慧具定，所得定具慧，定慧不二，

主伴同住大寂定中，能問能開，師資郢匠，光啟興世所懷，故稱甚快也。