三如來審問（請問發起五中）
於是世尊告阿難曰：云何？阿難！諸天教汝來問佛耶？
自以慧見問威顏乎？
唐譯云：爾時佛告阿難：汝今云何能知此義？為有諸天來告汝耶？
為以見我（所見）及自知（所念）耶？（文）
漢云：佛告阿難：有諸天來教汝，諸佛教汝令問我耶？若自從智出乎？（文）
吳云：佛言：賢者阿難，有天神教汝，若諸佛教汝，今問我者耶？
汝自從善意出問佛耶？（文）
諸譯皆有此文，可合考。
淨影云：自下第三如來審問，告曰云何是總問也，諸天教汝自以慧見是別問也。（文）
審問者，如來反質審詳其問也，似淺而深，何者？如來智慧海，二乘非所測，
豈其諸天所知乎！寄言諸天而審者，為托言諸天，以開顯阿難本地德也。
阿難元是還相菩薩，謙下示聲聞身，今有此會行普賢行，據前歎德文，
阿難為不請友，而欲開顯往生淨土一門，所以其有發問也。荷負重擔受持法藏，
護佛種子，演慈辨開法眼杜三趣開善門之諸德，聚在此中，為顯此義，
如來重審其所以，則如是甚深也。
有云：蓋夫佛所以反質，則以所問稱佛意而將歎之，先質阿難自問，而後歎許之也。
（《略箋》）
自以慧見問者，次云問斯慧義，慧見、慧義同是彰阿難亦入念佛定，密知見佛智，
故發此問。慧見者，謂智慧所見也，佛光顏相好，非凡所見，故云慧見。
漢譯云自從智出乎，可知。
威顏者，威謂巍巍，顏即光顏也。《會疏》云：眼見光顏謂見，
對上述（異相）所見，心深簡擇為慧，對上述心（五德）所念。（文）
此心慧眼見為相違釋。
又有一解云：慧謂佛慧，見謂見解，本是如來智慧海，深廣無涯底之法門，
故阿難承佛聖旨，依佛智慧而見此相，問起一大事因緣，非佛慧見解則何由問起，
佛慧深義耶！所問既佛慧深義，則能問見解亦佛慧見解也，對映下問斯慧義，
而可知矣。然則阿難眼見光顏，心念所住所念，而所問起，即是佛慧見解，
故云慧見也。《渧記》此所聞慧義、能問見解名慧見。
四阿難奉答
阿難白佛：無有諸天來教我者，自以所見問斯義（所念義）耳。
唐譯云：阿難白佛言：世尊！我見如來光瑞希有，故發此念，非因天等。
（我見者，阿難眼見，發念者，阿難心念佛所住所念）
如來審問有二：為教他問耶？為自見問耶？
今答先（無有諸天等）遮教他問，後正答自見問之義。
唐譯文前後義同，謂我自見如來光希有，故問斯所住、所念之義也，
自見故問者密彰承佛聖旨之義。
漢譯云：阿難白佛言，亦無諸天，無諸佛教，我今問佛者，自從意出來白佛耳。
每佛坐起若行，出入有所至到，所當作為，所當教勅，我輒知佛意，
今佛獨當展轉相思，故使面色光明乃如此耳。（文）
吳譯大同，具云：今佛獨當念諸已過去佛、諸當來佛、若他方佛國，今現在佛，
獨展轉相思念。餘同，可合考。
宋譯無此等文。
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