佛學漫談

今詳曰：異譯中，漢譯云坐思正道，坐思是禪，坐禪思則知其入定也。

吳譯云息思念正道，息是止息、禪定，正道者，今譯所云奇特法也。

古譯極簡略，而其義自備，至魏譯開五句，唐譯亦合為二句，其義是同。

驗知梵本詳悉，何言異譯不見此文乎！

又住行二字配為入出二門，其義雖精，名有所濫，前四住大寂定為入門，則入定也，

第五為出門，則是可出定，然今非言出定，故以入、出則濫入定、出定，

若言自利利他，其義方可。

又佛所住為前四住體，佛所住者，極樂無為涅槃界，今入極樂界說此經者，

或據宋譯寶剎莊嚴如是功德得未曾有之文乎！宋譯適有此文，餘譯所不言，

且如《吉祥天女經》、《一百佛名經》，明佛住極樂世界，觀音說咒，

然他末教一任機緣，與此根本經霄壤天別，如經下文明此彼互見，而未言彼此互融，

其義應思。

又五句釋相未明白矣，然高祖《教卷》引用憬興五德之釋（五德之釋，私按：

原本是下有「然則宗乘者須依興師釋，峻公等不依興師而設私解」廿一字，

則文意明瞭矣）者何也。是以近來記大憤之，解釋泛濫無所見。

今謂：古師不依興師者大有意。按高祖引興師者，非全據憬興，又非以為注釋。

又雖引之，意與彼別也，高祖時世唯有興疏，而便助顯真實教，故引以助顯耳。

然憬興是聖道權教師，何依彼宗意乎？師雖引彼，而轉為弘願一乘之義用之，

此乃引用微意。古師不依彼，而以宗意釋成者，不依彼而用高祖轉用之意而已，

寧恨不依彼哉！學者思之。

因明彼此別者，興師意五名為主，五德為此之釋，高祖唯引五德釋文，不引佛名文，

由此思之，高祖意五德文為主，欲讚所住佛德，故引助顯也。

又復興師約通途釋，今引彰別意，其意可知。

興師《疏》（中，十三）云：泛言今日者，即簡往來之言，依神通輪所現之相，

非唯異常，亦無等者，故云奇特，即立世尊名之所以也。（文）

今引略前十一字，後十二字，所以略必有別意，興意：世尊，佛通號，

依神變輪現姿色清淨、光顏巍巍之相，此現相云未曾瞻睹，故云異常，

超絕一切世間無量故，一切世間無等此相者，故亦無等，無等故一切世間中之極尊，

故名世尊。《十輪經》六云神通、記說、教誡三種勝輪，作用無礙。

《瑜伽》一（初）云名神力神變，記說神變，教導神變。此約通相也。

若約轉用意，今日現奇特相，內住彌陀別德威神力故，其相異一代應身常相，

融本地別德，故云異常，亦十方三世無等之者，故云無等。

有人以尊特身解者，未可也。

今日世雄，住佛所住者，住普等三昧，能制眾魔，雄健天故者。

現本疏作住諸佛平等三昧，故字下有住佛住為世雄名之因也句。

興意雲：住諸佛平等三昧，能制伏四魔（《大論》五十六）、八魔

（《南本涅槃》二十二，加四倒為八魔）、十魔（舊《華嚴》四十三，四魔加業魔、

心魔、善根魔、三昧魔、知識魔、菩薩法智魔六為十魔）等眾魔，

無魔敵雄健中之天，故名世雄也。若約轉意，作普等三昧有異本乎？

普等三昧及大寂定並是念佛三昧異名也，三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住。

今佛為說念佛法門，住念佛三昧，下文云今佛念諸佛是也。

此諸三昧中極雄故，能制眾魔，雄健之天，故立世雄名。