三表裏猶背面。《要解》云：問：世鏡表雖有光，而不通裏，今何言影暢表裏？
答：如所問，唯約銅鏡，（斥舊解）如珠寶鏡，（天上珠寶鏡如云如玻瓈鏡）
豈不徹裏乎！此表此經說顯露彰灼離隱顯。（文）
《音義》云：舊解表裏為內外者不允。(《會疏》五（四十四）引《華嚴經》曰：
譬如明淨發光金玻瓈鏡，與十方世界等，於彼鏡中見無量剎，一切山川，一切眾生，
若好若醜，形類若干，悉於中現。（文）今明淨鏡者，即是指明淨發光金玻黎鏡，
略云明淨鏡而已。
按背面之義，《西京雜記》云：有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裏有明。
《梁四公子記》云：扶南人來賣碧玻黎鏡，廣一尺半，重四十斤，內外皎潔，
向明視之，不見其質，以可證耳。（已上）
此亦逐從《要解》，而更考世亦有內外映徹鏡。
按唐經云如明鏡，又下願文云猶如明鏡，睹其面像，此等文未言寶鏡，
何以局此而用寶鏡之為乎？
《渧記》亦從《要解》，更潤色云：異譯文中，說今佛面目光精數百千色，
上下明徹，好乃如是，又說光曜巍巍，重明乃爾，此乃上下重重明徹無盡之佛色相，
則喻以珠寶鏡影暢表裏，不亦宜乎！況《莊嚴經》說面色圓滿，寶剎莊嚴，
則光顏巍巍中影現寶剎莊嚴相，其猶珠寶鏡中能現森羅萬象乎！
映異譯文法喻，可思而已云云。
四云：佛身內外清淨，身心平等，如兩面明鏡，萬像通暢表裏等。（《會疏》）
兩面鏡者，奇說耳。若兩面者，何有背面，云影暢表裏乎？
五云：影暢表裏，言鏡至明清淨猶無表裏云云，此未知語路。
下文云淨若無形，寶砂映徹者，與今異也。
六云：非喻為喻，如言虎有角，世鏡實雖非影暢表裏，假鏡明淨，
以顯佛身內外悉清徹，故云影暢也。
上來諸說學者更擇。
威容顯曜，超絕無量者，合姿色清淨，光顏巍巍。威容謂威德容貌身色清淨也。
顯曜謂光明顯赫照曜，漢譯所謂佛身體光耀巍巍，重明光明威神是也。
超絕無量者，容色清淨，光明顯赫，超於一代，不可限量也。是乃光明為主，
此明住不可思議光如來別德，此中自具壽德，故下文云能住壽命等。
未曾瞻睹，殊妙如今者，淨影云怪今異昔。《如來會》：從昔已來，初未曾見，
喜得瞻仰，生希有心。（文）今文未曾上含從昔已來句，從昔已來未曾見如今日者，
怪今異昔。漢譯云：我侍佛已來，未曾見乃爾。又云：我未曾見，有如今日，
明好不妄。吳譯同之。諸譯映見，可知文意。
殊妙如今者，此中含喜得瞻仰，生希有心之句，即是今日始瞻仰，威容顯曜，
超絕無量，生希有心。漢、吳兩本云今佛面目光色，何以時時更變明乃爾乎！
今佛面目光精，數百千色，上下明徹，好乃如是。此乃阿難見佛身不思議，
怪之生希有心之相也。
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