佛學漫談

長跪合掌者，兩膝著地合掌也。《琳音》十六（八左）曰：長跪，直良反。

《字書》云：東郡謂雙膝跪地曰足長跪也。又四十六（八左）曰：

其跪反聲類跪跽也。《釋名》云：跪，危也，兩膝隱地體危，跪，阝兒也。」

（阝兒音五結反）

《歸敬儀》（《南山》）下云：經中多明胡跪、互跪、長跪，斯並天竺敬儀，

屈膝挂地之相也。乃至言互跪者，左右兩膝交互跪地。又云：跪者，謂尻不至地，

斯正量(イ景)也。長跪，兩膝據地，兩月妥(腿)翹空，兩足指指地，翹身而立者是也。

乃至言胡跪者，胡人敬相（《西域記》二明九等）。

合掌者，《珠林》二十八（十八）云：第三明呈恭者，律云：當令一心合十，

指爪掌供養釋師子。或云叉手白佛者，皆是斂容呈恭，制心不令馳散，

然心便難防故，制掌合而一心也。今禮佛者多有指合掌不合，或有掌合而指開，

良由心慢而惰散也，寧開指而合掌，不得合指而開掌，本欲來求福，卻反招慢過。

云云

然唐、宋兩譯云右膝著地，合掌等，不言長跪。有云：言右膝著地、合掌頂禮者，

此互跪之分也，今須依本經耳。（《梵響》）

有會云（《渧記》）：以《略箋》所引經（經云：月天子即從座起，更整衣服，

前下右膝，叉手長跪）會異譯文，則庶幾無違乎。然則異譯右膝著地者，

將欲長跪之前，先下右膝而著地也。今經言長跪者，約其終極而已，故兩譯相映，

愈成義也。由是思之，今此一段映異譯，則梵本應有尊者阿難承佛聖旨，即從座起，

整理衣服，偏袒右肩，前下右膝稽首佛足，長跪合掌叉手而白佛言之語，

異譯今經影略互顯而已，今經但譯出其至要耳。（已上《渧記》）或其然乎。

二正舉所疑：於中為二：初申己所見，後彰己所念。今初：

今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明淨鏡，影暢表裏。

威容顯曜，超絕無量。未曾瞻睹，殊妙如今。

唐譯云：大德世尊，身色諸根，悉皆清淨，威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，

凝照光耀等。唐譯略世尊現相，出阿難請問已下者，申阿難所見中，

自所現相宛然故略之。

今經現相是此中至要，故具譯出示其相。《教卷》引此今日世尊已下，

以證出世大事者依唐譯意，《和贊》亦同。又可。

阿難慧見，能見所見無二無別故。

今日世尊者，影云簡餘佛，興云簡往（已往）來（未來）之言。

此並依去來現佛，佛佛相念（興依之）、得無今佛，念諸佛耶（影依之云簡餘佛）

之文。今佛簡餘佛者至狹，又簡過未為現在佛者通慢耳。

又峻公言今日者簡異前後說時者，猶是似拘別之五時也。

今謂：下文云未曾瞻睹殊妙如今，明知簡一代諸經之時云今日世尊也。

諸根悅豫等三句，祥云先牒所觀相。（觀字恐現字也）淨影云還舉向前所現。

如明淨鏡，影暢表裏者，舉譬申己所見，（本書所引作明鏡淨，與麗本同。）

文難解，此有多釋：

一淨影意：表裏者，猶內外。憬興全據之云：鏡光外照名為影表，

即同佛身光明外舒，外照之光顯影暢在鏡內名為影裏，亦同所放光還曜佛顏，

故云表裏。（《影疏》似有錯簡，故舉《興疏》，望西用淨影，謬解《興疏》。）

二嘉祥：影暢已下三句似為合法，其文云：表語其形，裏明心悅，意謂心器清淨，

光影通徹，如鏡清淨，威容顯赫如鏡明耀，故用明（容顯）淨（心淨）鏡為其譬也。