又復，當知法華眉間毫光照萬八千土等，又寂滅道場虛空為座之身等，
其德浩浩與今經不相比類，此是二門教義，所以相別也。聖道外嚴為本，
淨土內嚴為勝，外嚴為本故說教主，或云周遍法界，或變娑婆為微妙淨土，
說言普佛世界六種震動等。
今經內嚴為勝故，漢說云：佛坐思念正道，面有九色光，數千百變，光甚明。
此經唯言諸根悅豫等耳。然阿難見其內德，故云未曾瞻睹乃至我心念等，
今日世尊住本地本身別德故，用真妙辯才問斯慧義也。聖道從外制內，
故捨家棄欲為本，淨土不拘外相，內蓄佛智回向信樂，雖蓄此信，與未信已前無別，
從其內德而言，非是凡數攝，五種嘉譽由茲而起，如所說法，能說教主亦然，
故不可與餘經例釋。
《要解》云：爾時世尊已下發容異常，此三身具足應身，現非常歡容也，
不可直指為尊特身，如來處處現尊特者，不可言未曾瞻睹，雖應身，現未曾有歡容，
所以為希奇也。（文）此斥《會疏》為尊特相。
今謂：雖應身，非常途，融本應身故，住大寂定而現此相故，豈尊特之相乎！
二阿難請問中有三：一發問敬儀，二正舉所疑，三結問所為。（去來現佛下）
初發問敬儀者：
尊者阿難承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言。
《如來會》：爾時，尊者阿難從座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，
合掌向佛白言。（文）《宋譯》大同之。
漢譯云：即從座起，更正衣服，稽首佛足等，正衣服同唐譯，今經略之。
吳譯云更被袈沙者，恐譯誤乎。
又漢、吳有稽首佛足句，魏、唐、宋略之。又唐、宋兩譯云右膝著地，不言長跪，
漢、吳及魏並言長跪，是其異也。又諸譯皆缺承佛聖旨句，今經特有此句，
所以譯文純精也。
承佛聖旨者，聖旨，如來現相旨意也，佛聖旨冥加阿難，令起此問，
阿難密承加威力所知見也，然即今經雖阿難發問，本是佛自說也。
《大論》云：眾生無知佛心，若欲令知，乃至昆蟲，亦能知佛意。可準知。
即從座起者，《略箋》云：長水云：梵、漢兩儀，聽眾咸坐，欲有所問從坐而作，
如禮請益則起，更端則起。（文）
偏袒右肩者，《苑音》三（六左）云：袒，唐亶切，露也。
《琳音》十（十七）云：案經云偏袒者，以右髆（髆，輔各切，音博，肩甲）
去衣露肉也，彼方謂處敬之儀極也，從衣旦聲。（文）
《舍利弗問經》云：佛言修供養時，應須偏袒以使作事，作福田時應兩肩現田文相。
《法苑》云：偏袒，律云：偏露右肩，肉袒肩露乃是立敬之極。（文）
有云：偏袒右肩者，通肩坐座，今立袒也。（《梵響記》）
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