佛學漫談

《祥疏》云：如純孝之子下譬不捨眾生之心。如純孝之子，遂慈悲母也。

純孝者，《應音》純謂精一也，《爾雅》云純，大也，《爾雅》曰善事父母為孝，

《左傳》穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《註》曰純猶篤也。

愛敬者，親念為愛，恭尊為敬，孝子之事父母也。

《會疏》意喻顯不待求，而應不請之義。今不取之，依嘉祥意，譬荷負群生，

心無暫捨，菩薩大悲心不捨眾生，如純孝之子，愛敬慈父母，心無有捨時，

此乃喻顯上荷負重擔大悲心也。

於諸眾生，視若自己者，後合也，合於同體大悲不捨眾生，為強顯悲心不捨之義，

有此合文。謂父子本分，體豈可離乎！以合同體大悲。古人云：名與身孰親，

身與寶孰多，其至親不過己身也，己身實不可捨，菩薩同體大悲不捨眾生，

視諸眾生若自己，眾生同體故，此明攝生至厚。

大門第三：結德齊果門

一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德，智慧聖明，不可思議。

此結入無三寶處，及遊諸佛國、二種自在化之諸德。

一切善本皆度彼岸者，上所舉諸德，八萬四千諸波羅蜜諸德，齊果界故云皆度彼岸。

影云度猶到。《大論》十二（初）云：若能直進不退，成辨佛道，名到彼岸。（文）

彼岸，涅槃也，一切行至此得成就故。

悉獲佛德者，明得如來福莊嚴，智慧聖明者（權實），明得如來智莊嚴。

（淨影，憬興同之）如是福智二嚴具足，故齊果門，從果向因菩薩故。

大門第四：總結

如是之等菩薩大士，不可稱計，一時來會。

如是等者，指上所明具足廣略功德八相及自在化等諸德之菩薩。云如是等。

不可稱計者，結數。

淨影云：此等悉為影響顯法故皆來會，為法心同，故來一時。（文）

峻公云：至人應時，如響應聲，同時十方雲集，故云一時來會也，用不隨情。

然一時來會文雖屬菩薩眾，而意通聲聞眾，彼亦還來穢國聖眾故，

皆是二十二願所使然，大聖神通已達之諸聖，及皆遵普賢之大士，

共一時來莊嚴此會，以顯出世本懷，與餘經列眾天淵耳。況寄列眾德，顯一代八相，

信一代經中奇特最勝之妙典哉！

上來教起因緣分已竟。（證信序）此下第二明請問發起分。（發起序也）

淨影三對以六重釋發起序，一現相起發、（如來相）阿難請問對。

二如來審問、（汝為自請他）阿難實答（我自問）對。

三如來欲許、阿難奉敕（願樂欲聞）對。

嘉祥分為五段。憬興《疏》中（十一左）爾時世尊（佛現相一段）至光顏巍巍。

第二說經因起序也，尊者阿難承佛聖旨已下，第二問答廣說分中有六：一問佛顯相，

二審問所以，三彰問自請，四歎問勅許，五阿難欲聞，六如來廣說。是為正宗。

此由阿難請問如來說正宗，阿問為序，佛答為正乎？故阿難承佛已下屬正宗意也。

然恐未順文，其問屬序者，諸經有例如上辨，文既如來勅聽許說言今為汝說，

故阿難奉之言唯然願樂欲聞，故如來正開正宗，序正文分明，是故今順淨影等古師，

爾時世尊諸根至願樂欲聞，序中第二，為請問發起分，此中有五：一如來現相，

二阿難請問，三如來審問，四阿難奉答，五如來正答。