第九不斷辨才
諸根智慧，廣普寂定，深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，
宣暢演說一切經典。
由念慧總持得此不斷辨才。諸根者，淨影云信等五根。憬云：諸根者，六根清淨，
此諸菩薩位十地，已得自在，六根互用故。
此釋為優。諸根為外，智慧為內，故得諸根互用自在。
廣普大義，寂定寂靜義，唐譯云廣大諸根辨才，今文智慧寂定能生辨才之意。
深入菩薩法藏，上言入佛法藏者，明從果向因，此入菩薩法藏者，聖道大乘也。
從因向果之法，總名菩薩法藏。
今謂：陀羅尼三昧能含藏菩薩一切功德法，故名菩薩法藏。
何以言之？《大論》二十八（十八）云：菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，
於一一三昧中，得無量阿僧祗陀羅尼，是為菩薩善法功德藏。（文）
善法功德藏即是菩薩法藏故。
得佛華嚴三昧者，顯普賢行德齊果海，唐譯云佛華三昧，即是普賢所入定。
如《探玄》十七（十紙）釋。得此三昧，故得不斷辨才，宣說無盡契經海，
無盡時也，霖師云應上皆遵普賢之文。
《華嚴》三十七經文曰普賢菩薩所入定名佛華嚴。
《探玄》引此文釋普賢所入定用：宣暢演說一切經典是乃用，非以華嚴三昧為用。
（文）
《探玄記》云：一釋名者，以因行華嚴感果相令顯著故。二體性者，法界行門，
心海為體，以等持廣大無限量故。（釋名普賢因分之行，嚴十佛自境界果，
體性因分，心海為體，故海印無限量。）
八十《華嚴》第五十三離世間品云：爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧，名佛華嚴。
（文）又云：一切自在難思議，華嚴三昧勢力故，如是如是。（文）
《法界記》云：言華嚴三昧者，解云：華者，菩薩萬行也，何者？以華有生實之用，
行有感果能，雖複內外兩殊，生感力有相似，今即以法托事，故名華也。
嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用讚德，故稱曰嚴也。
三昧者，理智無二，交徹鎔融，彼此俱亡，能所斯絕，故云三昧』也。
亦可華即嚴，以理智無礙故，華嚴三昧以行融離見故；亦可華即嚴，
以一行頓修一切行故，華嚴即三昧，一行即多而不礙一多故；亦可華嚴即三昧，
以定亂雙融故；亦可三昧即華嚴，以理智如如故。如是自在，無有障礙，或定或亂，
或即或入，或智或理，或因或果，或一或異，性界實德，法爾圓明，
應如理思絕於見也。
此云何知？按《華嚴經》云：一切自在難思議，華嚴三昧勢力故，如是如是。
廣如經辨。此解行為言名為華嚴三昧，如其據果，亦名海印三昧，
此即同時前後為名，頓現互融為目，猶如大海現四兵像，像類各差，頓現前後，
然即像形非一，水竟不殊，即水而湛然，水即像而繁雜歷然，前後始終難源，
宛爾繁興，寂然無相，齊頭頓現，隱顯難知，互入無羈，鎔融絕慮。
此云何知？按《華嚴經》云：如是不思議，思議不可得，深入不思議思非思，
寂滅等，廣如經辨云云。
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