今經家順本願歎二種行德也，若準《往生論》，彼四種中初三，
即今遊諸佛國菩薩也，第四即此入無三寶處菩薩也，應知。
初總標文，通歎二種菩薩德，菩薩經典等四句總標功德。
於中初二句內德，後二句外德。
菩薩經典者，《金剛般若嘉祥疏》一（廿四左）云：經有三種，或文為經，
或理為經，或文理合為經。
《瑜珈師地論》師云：三十心前（十信位）文為經，三十心（三賢位）文理合為經，
初地已去以理為經。(文)
今用理為經，故云要妙，下卷云智慧成滿，究暢要妙，即與此同。
要妙者，實相妙理也。生公曰深經者，謂佛說實相法，以為菩薩道也。
此菩薩深達深經妙理，究竟通暢，故云究暢要妙。
何故不說言諸佛經典？今舉能學人，經典所學之法也。
名稱普至，導御十方者，歎外德，有遠聞、攝生二德。
唐譯云一切如來識知印可，世有大人，必識大德，喻如蛇知蛇足。
故名稱不遠聞，十方世界一切諸佛何識知乎！既一切如來普識知，
由菩薩名稱聞十方也。名是實賓，稱是德之聲也，名隨德廣，德共名高，
其所聞處，無不開導統御。
二別明利益中二：一遊諸佛土益，二入無佛處益。
初中有十，一佛所護念益：
無量諸佛，咸共護念。
唐譯云：常為諸佛勸進加威。（文）
護念即加被威神力之義，遊諸佛土菩薩與一一諸佛所加被護念，。
故此句居遊諸佛土之首者，在初貫後，則後九德亦由諸佛力加被得成就故。
（此之諸佛，不離彌陀性海，故云性海如來盡是師，無邊如來同加被。）
嘉祥以為八地菩薩見諸佛益，思之。
約通途，則八地遊戲神通菩薩遊十方諸佛國，況彼土自在化菩薩乎？
第二行入佛境
佛所住者，皆已得住，大聖所立，而皆已立。
嘉祥意八地德中第三明同佛化導。
淨影云：所住者證行，（是理）佛所行法也，菩薩同住；所立者教行，（是事）
法界諸度，是佛所立，菩薩同立。（憬興破云：此亦不然，
違《法華》佛自住大乘義，故大乘必通教、理、行、果，諸度既行，應非所立故。）
法位云：佛住空無相理，大士又皆齊住，乃至佛能立十二部經，大士亦能隨分立，
教化眾生。（興破云：此亦不然，世俗事應如勝義，亦佛所住故。）
興云：今即所住者，即二諦之旨。（《會疏》依之）菩薩逐佛而即悟，故云已得住。
大聖立者，即三藏之詮。（法位同）大士亦達詮意趣，故云皆已立。
佛與大聖言異體同，故互稱而已。
《略箋》云：住佛住者，佛（此亦興所破）證如實真理而住之菩薩亦分得之。
（分得者何云皆？）立佛立者，佛以方便立三乘等法，菩薩亦如是。
（若爾，與下善立方便等何別？）
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