貫綜者，諸家皆云貫謂通貫，綜謂綜習。
今按《字典》云：集勻正勻，並古患切，音慣，慣亦作貫。
《爾雅釋詁》：貫，習也。《詩經》齊風：射則貫兮。《鄭註》：古患反，習也。
前漢《賈誼傳》云習貫如自然。師古曰貫亦習也。
依之，今貫綜者，謂數薰習也。
縷練者，《經音義》精熟也，言數數習學其法精熟曰貫綜縷練，故於本學明了。
所住安諦者，於如幻三昧安閑諦審，寂靜無為而照法界無昧，此二句正合明了。
靡不致化，無數佛土，皆悉普現三句合現眾異像等三句。
靡不致化者，八相示現之化相故，無數佛土，（所應境）皆悉普現，（能應三身）
合上無所不變。
已上二段合法詳悉，今亦從之。
未曾慢恣，愍傷眾生二句合在意所為句者未詳，琳師云：譬如幻師以下示如幻三昧。
未曾慢恣等者，勞謙善謙，是普賢之行。（文）
如是之法，一切具足者總結十方無究八相，悉結歸會在菩薩。
廣歎二中，第一就八相成佛歎竟。
大門第二，就自在化相歎有三：
一總標功德，二「\無量諸佛下別明利益，三一切善本下結德齊果門。此初總標也。
菩薩經典，究暢要妙，名稱普至，導御十方。
淨影：上來略歎，下廣歎之，（自利利他）有四：
約自分、勝進分歎自利利他，釋相恐不順文意。
《祥疏》：已下別舉八、九、十地德為歎云云。此釋有見處。憬興不出淨影。
《會疏》：次重列諸德廣歎分為十二德云云。《渧記》全用，諸家各據一義。
今謂：上來八相化德，此土、十方雖異，同是就一生補處菩薩歎八相示現德。
自下次就自在化菩薩歎其德，即是二十二願必至補處，除其本願，自在所化是也，
經家順本願列二種歎德，亦是承上皆遵普賢大士之德來，
是故已下為自在化菩薩德。
此中亦有二種：一遊諸佛土益，二入無佛處益。
初大智門行，後大悲門行也。
何以言之者，本于《智論》三十八云：遊戲神通者，到十方世界度眾生，
度眾生雨七寶，所至世界一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。
問云：菩薩法應度眾生，何以故但至清淨無量壽世界中？
答云：菩薩有二種，一者，有慈悲心，多為眾生；二者，多集諸佛功德。
樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量世界；好多為眾生者，至無佛法眾處，
讚歎三寶之音。（文）
今此中多集諸佛功德者，即遊戲十方大智門之菩薩也；
多為眾生者，即遊戲無三寶處悲門之菩薩也。
此經下文說二十二願成就云生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿，深入諸法，
究暢要妙，神通無礙等。（大智門菩薩）
又彼菩薩乃至成佛，不更惡趣，神通自在，常識宿命。（大悲門）
彼國菩薩既有二種，皆是自在化出門菩薩也。
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