入涅槃相如《會疏》引《西域記》入涅槃所以會三（廿一右引）。《法華》云云。
拯濟已下顯其利益。拯，《琳音》一（二右）云：拯，音取蒸字，上聲。
《應音》：《說文》：拯，上舉也，謂救助也。《方言》拔出溺也。
濟者，孔注《尚書》云：濟，渡也。
拯濟無極者，示救濟一切眾生，利益寬廣。此有當時、滅後二義。云云
（《會疏》三（二十一左）消除等者，《會疏》設自行、化他二義。）
今按：唐譯云：使無量有情皆得漏盡，成熟菩薩無邊善根。
準此思之，今亦化他益為本。
漏，煩惱名，能使眾生漏落生死，故名漏。三漏為體，攝一切惑，故曰諸漏也。
一義云：於涅槃會上，可度者已度，故曰消除諸漏，於涅槃使未度者，
結來世得道之因緣，故曰植諸德本。（《會疏》）
又解：消除諸漏因，其現滅令人厭有，斷生死因；植諸德本因，其現滅使人欣寂，
修涅槃因。（淨影）
又解：準唐譯，消除諸漏者，明涅槃會上小乘益。謂二乘斷伏見思惑不永起。
故云皆得漏盡，漏盡即消除諸漏也。
植諸德本者，明因現涅槃得大乘益，菩薩諸波羅蜜名德本。
唐譯云成熟菩薩無邊善根，如令阿闍世王得無根信等，應知。
上來就此界廣顯八相竟。
三結例十方，中有三：一總說，二喻示，（譬如下）三法合。（此諸菩薩下）
此初：（就八相成佛歎三：一通舉權實德，二別辨此界，三結例十方。）
具足功德，微妙難量。遊諸佛國，普現道教。其所修行，清淨無穢。
淨影：上廣歎權實，自下雙以結之。具足等二句結前實德，遊諸等二句結前權德，
（權實二德上終）其所修行已下第二歎其自利利他德云云。
嘉祥：具足功德，微妙難量二句，屬上結示滅益，遊諸佛國已下廣歎德云云。
憬興同《影疏》。
《會疏》科云：第八涅槃相二：初正明（上四句），次因明無窮相
（具足功德乃至清淨無穢）。
《渧記》云：具足功德已下是因明普門示現耳，其入涅槃文上既竟，何屬涅槃科耶？
加旃此文，連續下幻師喻，而示普門示現之文義明也，何唯約八相而解耶？
既言現眾異像等，又言皆悉普現，是隨類應現義也。
故今私自下為因明普門示現，是對次上正敘列八相，故云因明也云云。
此普門示現之科，本于《略箋》耳。
今謂：上來就此土八相歎德，自下例十方結歎，不但此界，無限妙應垂示十方，
亦與此界無異故，唐譯云如是諸佛剎中皆能示現。故科結例十方，於中有三：
初總說中，初具足功德，微妙難量二句與前安住一切功德之法及入佛法藏等對應，
具足功德者謂安住一切功德法，佛法藏也。微妙難量者，其德齊大海非三乘所測故。
次遊諸佛國，普現道教二句與前遊步十方，行權方便，於無量世界等對應，
譬如日月，沒於此界，而於他方界出，不但此界示現八相，亦於十方普現無究八相，
故云遊諸佛國、普現。後其所修行，清淨無穢者，雙顯權實二德，
在生死穢濁中修行，而不與生死所污穢，如蓮華，其行常清淨如明鏡。其為總說。
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