二別釋前演法施
入國分衛，獲諸豐膳。貯功德、示福田、欲宣法、現欣笑。
以諸法藥救療三苦，顯現道意無量功德，授菩提記，成等正覺。
此中具含小、漸、頓益，初四句明小機誘引。（《善見論》云：分衛，此云乞食）
《應音》五（二左）云：分衛，此言訛也，正言賓荼婆多，賓荼此云團，
婆多，此云墮，言團食墮在缽中也。
或言賓荼夜，此云團，團者，食團，謂乞食。)(文)
《清淨分衛經》曰：諸如來及賢聖等，以道智慧，常自飽足，都無食念，
亦不復念有食之事，惠施仁愛愍念眾生故，現入郡國縣邑聚落，行受分衛。（文）
豐膳者，豐，《琳音》二十九（八右）上敷風反，正體字也。《周禮》：豐，大也。
《國語》：盛也。《說文》：豆之滿者，從豆，象形。從二手從山豆，
經文從曲作豐，俗字也，盛也。
膳者，《琳音》十二（三左）：鄭玄《周禮註》云：膳之言善也。今時美物曰珍膳。
《考聲》云：五味必佳曰膳。《說文》：具食也，從肉，善聲，經文從食，俗字也。
信施食稱美云豐膳也。《如來會》云於信施食能受能消。今入國郡，行乞食，
受信施，貯積無上功德，示為福田，為調眾生。
福田者，供養如來，所施雖少獲福弘多，猶如良田所種雖少收實甚多。
（《菩薩本行經》）所以佛為福田，貯無上功德故也。祥釋不順文。
次欲宣法下明漸教，欲宣法時放光微笑。祥云：欣笑表說法必契之相，是起說方便。
諸法藥等者，正說法也。如來大醫王能知其病，應病與藥治三有之苦，病有眾多，
法藥亦多，故云諸法藥。門門不同，故為漸教益。
三苦者，影云苦苦、壞苦、行苦，祥云三有苦，祥釋為穩。
有云：以三乘法藥，能治大中小病等。（《會疏》）
後顯現道意下正示頓教益。顯現道意者，顯示阿耨菩提道，使人發無上正真道意，
顯示菩薩無量功德，教人發菩提行。
授菩薩等，終令得果。《最勝疏》六（十四）云：授者，付也，與也；記者，
分別也，驗也。為其分別，驗其當果，而以與之，故名授記。
淨影云：授菩薩記，得果方便，行因尅果，如心記物，故名為記；聖說示人，
目之為授，成等正覺，正顯成佛。（文）
上來雖有三段不同，俱開說演法施之益也。（已上）
轉法輪相畢。
八入涅槃相
示現滅度，拯濟無極，消除諸漏，植眾德本。
上來廣明轉法輪相竟，故明化緣薪盡入涅槃相，中初一句示滅，
拯濟已下顯益也。
非滅現滅名示現，《法華》云：為度眾生故，方便說涅槃。般涅槃那，此云滅度，
大患永滅，超度四流故。唐三藏翻為圓寂，以義充法界，德備恒沙為圓；
體窮真性，妙絕相累為寂。那亦入義，應回在上，安那云出息，
般那云入息，故知那是息義。若約應身息化歸真，故亦入義，具如《涼疏》等。
《佛性論》：又次化身者大悲為本，禪定為變現。現般若有五種：
一令生怖畏，二令入聖道，三令捨苦執，四令信樂大法，五令受大菩薩記。乃至
五濁世中有十四事云云。
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