面王者，有云唐本上首王是也。（上首義面故）
吳云波鳩蠡，宋云口縛拘隸曩，薄拘羅，此云善容。興云：善容雖多以面為先，
故義名面王。（《興疏》意，《會疏》、《音義》皆從之）
《分別功德論》云：由此比丘頂上空中有寶冠相，因名面王，恐為王害故舍出家，
祇以一氈為法衣，更無餘服。等，若依《賢愚經》，面有王字，故得其名。
今按：薄拘羅是五不死，壽年百有六十，無病無夭，故云壽命第一，與面王別，
故《增一阿含》弟子品歎德文云：壽命極長，終不中夭，所謂婆拘羅比丘是，
著弊惡衣，無所羞恥，所謂面王比丘是也。（文）
既為二人之歎，則面王與婆拘羅豈同人耶思之。
異乘者，興云：即帛延云賢者氏戒聚戒行穎華，故云異乘。
有云（音、梵）：漢本云摩訶波羅延，宋云波羅野尼枳曩，唐本云住彼岸是也。
到彼岸法非常途，故異乘法也。
今謂：此等釋皆暗推耳，更有所出可求焉。
仁性者，興云（《梵》、《會》、《音》並從之）即應《本起》中尸利羅故，
彼經云：施與錢財，救諸貧窮，濟眾下劣故。（《會疏》具引經〈尸利羅品〉）
嘉樂，漢云難特，（一本作待）宋云喜，唐云難陀，此應牧牛難陀。
《法華列名》云：難陀、孫陀利難陀，以孫陀利簡牧牛。故知今牧牛難陀，
《本起》中難陀名為欣樂。（《興疏》諸注並同）
《文句》云：又云牧牛難陀，此翻善歡喜，亦翻欣樂。
《探玄》十八云：難陀，此云喜本，是牧牛人，因問佛牧牛十一種法，
知佛具一切智，得阿羅漢果，性極聰明，音聲絕妙，令人聞喜，故以為名。
（牧牛十一法出《大論》第二（廿九），《會疏》略引，可見。）
善來，唐同之，吳云蔡揭，《本起》云貨竭，《應音》七（十六）云：
梵音娑婆揭多此云善來，《寄歸傳》三（十五）曰：莎揭哆譯云善來。
《說一切有部律》所謂莎訶陀比丘是也。善來之言雖總通千二百五十人，
今為尊者別號者，摩羅山下長者浮圖次男，初生日父見喜，言善來以為字，
此子薄福故父母沒後薄福家產悉散，人見云惡來，後為佛所攝云善來等，
因此別緣，特得善來名。如《會疏》一（卅一）引有部律可見。
羅云，漢云王宮生，吳云勵越，唐雲羅喉羅。
《應音》二（初）云：羅喉，正言揭羅怙羅，此譯云障月，此人是羅怙阿修羅
（阿修羅別宮羅喉星各）以手捉月時生，因以為名也。（文）
《西域記》云：羅怙羅，舊云羅喉羅，又云羅云，皆訛略也，此云執日。（文）
什公曰：阿修羅食月時云羅喉羅，秦言覆障，謂障月明也。羅喉羅六年處母胎，
所覆障故因以為名，明聲聞法中密行第一。
《法華文句》：「羅喉羅，此言覆障，往昔塞鼠穴，又不看婆羅門六日，
由是緣故云覆障。太子求出家，父母不許，殷勤不已，王言：若汝有子聽汝出家。
菩薩以指指妃腹：卻後六年汝當生男。在胎六年，故言覆障也。
阿難，漢云博聞，《琳音》八云阿難陀，唐雲慶喜，舊曰阿難梵語略也。
《文句》云：阿難，此云歡喜，或云無染。云云。
依《大論》第三，歡喜之名有三因緣：
一由先世因緣，《論》云：釋迦文佛先世作瓦師，名大光明，爾時有佛名釋迦文，
弟子名舍利弗、目連、阿難，佛與弟子俱，到瓦師舍一宿，爾時瓦師佈施草座、
燈明石、密漿三事供養佛及比丘僧，便發願言：我於當來老病死惱五惡之世作佛，
如今佛，名釋迦文，我弟子名字亦如今佛弟子，故得字阿難。
復次阿難世世立願：我在釋迦文佛弟子多聞眾中，願最第一，字阿難。
復次阿難世世忍辱除瞋，以此因緣故，生便端正，父母以其端正見者歡喜，
故字阿難。
二由現在因緣，《論》云：端正清淨，如好明鏡，老少好醜容貌顏狀皆於身中現，
其身明淨女人見之欲心即動，是故佛聽阿難著覆肩衣，是阿難能令他人見者，
心眼歡喜。
三父母作字，《論》曰：淨飯王太子棄輪王位，出家至菩提樹下坐金剛處。
王言：我子雖捨聖王今得法輪王，定得大利無所失，心大歡喜。
是時斛飯王家（四兄弟之第三）使來白淨飯王言：貴弟生男。
王心歡喜言：今日大吉，是歡喜日。語來使言：是兒當字為阿難。已上
《法華祥疏》一（上三）有三義。《付法傳》云：
有三阿難：慶喜，持聲聞藏；二阿難跋陀，此云喜賢，持緣覺藏；
三阿難迦羅，此云喜海，持菩薩藏。但是一人，隨位名列。已上。
垂跡因緣畢。
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