《大論》十一（六）曰：問云：何以名舍利弗？為是父母所作字？
為是依行功德立名？
答曰：是父母所作名字。王舍城有婆羅門論議師，名摩陀羅王，以善能論故，
頻婆沙羅王賜封一邑去城不遠，是摩陀羅王婦生一女，眼似舍利鳥眼，
即名此女為舍利。次生一男，膝骨麤大，名拘絺羅（秦言大膝）。
是時南天竺有一波羅門大論議師，字提舍，於十八大經皆悉通利，是人入王舍城，
王大歡喜，即集眾人而告之曰：有能難者，與之論議。摩陀羅聞之自疑：
我今能與論不？僶俛而來，既入眾中，見彼論師顏貌意色勝相具足，自知不如，
事不獲已，與共論議，論議既交便墮負處。王大歡喜，大智明人遠入我國，
乃用諸臣議，奪所與摩阿羅之封，而與彼論師，是時摩陀羅語提舍言：汝是聰明人，
我以女妻汝，今欲遠出他國以求本志。提舍納其妻為婦，其婦懷妊，
以其子故，母亦聰明，大能論議，其弟拘絺羅與姉論，每屈不如，
知姉所懷子必大智慧，未生如是，何況出生，即舍家學問，至南天竺不暇剪爪，
讀十八種經書，皆令通利，是故時人為長爪梵志。姉子既生，七日之後，裹以白氈，
以示其父，其父思惟：我名提舍，逐我名字，字為憂婆提舍（憂波秦言迎，
提舍星名），是為父母作字，眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗。（弗秦言「子」）
復次舍利弗世世本願：於釋迦文尼佛所，作智慧第一弟子，字舍利弗，
是為本願因緣名字，以是故名「舍利弗」。
問云：若爾者，何不言憂波提舍，而言舍利弗？
答云：時人貴重其母，於眾女人中聰明第一，以是因緣，故稱舍利弗。（已上）
大目犍連者，《小經貝本》……《維摩義記》云：目連姓，字拘律陀，父先無子，
從拘律陀樹神求得，因與立稱名律陀，是王舍城輔相之子。（文）
《華嚴疏鈔》第十六云：此云采菽氏，上古仙人山居食豆，尊者母是彼種，
從外氏立名。
《鈔》云：新梵語云摩訶沒特伽羅，若從父稱之名俱利迦，亦名俱洒多，
亦云俱律陀，此云吉占。」（文）
《文句》云：大目犍連，姓也，此翻贊誦。（《法華祥疏》同之）
《文殊問經》翻菜茯根，真諦云勿伽羅翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族。（文）
劫賓那，《法華文句》云：此云房宿，（慈恩亦同）因父母禱房星感子，
以房宿為名。（是一）又初出家向佛所，寄宿陶師房中，得見法身。從得道處名。
（《會疏》一廿三《中阿含》四十二及《萍沙王五願經》）
又《增一阿含》云：我佛法中，善知星宿者劫賓那第一也。（是二）
又《苑音》三（十二）云：此云黃色者，謂此尊者上祖是黃頭仙人因為族。
此則氏族為名耳。（《華嚴疏鈔》六十亦同之）
《探玄》十八云：金毗羅者，正云劫比羅，此云黃頭，上古有黃頭仙，因以為姓。
亦從姓為名。
大住者，漢、吳、唐、宋並云摩訶迦旃延，同異難知。有云唐「上首正住彼岸」，
《名義集》一云：鄔波離，此翻上首正住，應是大住彼岸，未可知也。
按《小經貝本》（悉陀二合）薛籟，此云住位，寄歸傳滿十夏名悉佗薜攞，
譯為住位。
《四分律》〈受戒犍度〉云：制戒聽十歲智慧比丘得授人具足戒等。
準之今應云……此云大住，大和上位也。(梵文)
《興疏》云：梵云摩訶迦多衍那，此云大剪剃種男，即婆羅門姓，上古多仙，
山中靜處，年既掩久鬚髮稍長，無人為剃，婆羅門法斥剃髮故。一仙有子兄弟二人，
俱來覲父，小者乃為諸仙剃發，諸仙願護後成仙貴。爾來此種皆稱剪剃，
身是男子威德特尊簡餘此種故云大剪剃種男。
古迦旃延此云繩扇訛也。今云大住者，亦襲昔之名，母戀此子不肯改嫁，
如繩系扇，可謂住故。」（文）
《會疏》云：撿之經中未得其說，暫依古師，如憬興說乎？私云：摩訶拘絺羅，
此云『大膝』，蓋今言之歟？《梵響》同之。
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