眾者，梵僧伽，此云和合眾，理事二和得眾名也，或四人已上為眾，
或三人已上名眾。西天有兩說：《大論》三（十六）云：僧伽秦言眾，
多比丘一處和合是僧伽，乃至一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，
諸比丘和合故僧名生等。（文）《小經貝本》云……此第六聲轉多言呼。
則詮此大性苾蒭眾各有眾多眷屬等也。
萬二千人者，標大數，漢譯及《觀》、《小》二經言千二百五十人，
宋譯云三萬二千人，吳、唐兩本與今本同云萬二千人。
舊《鈔》云：《覺經》別舉本外道類，今經總列一切聖者，《莊嚴經》亦爾，
此是譯者意樂不同。
有記云：或列千二百，或標萬二千等，皆必隨其一類而標大數而已，
何必人數局之耶！故千二百人是依本外道類而標數焉，
萬二千依佛宿世化諸仙人之一類而標數也。
《雜寶藏經》云：昔迦尸國有名夜兒達多，出家學仙，諸仙多欲令彼少欲，
捨其軟艸甘果新果，取彼軟艸酢果陳果，即得五通，萬二千仙人便學少欲，
皆得五通，爾時達多佛也，萬二千仙人，今萬二千比丘是也。（文）
然則，千二百、萬二千等並一類之數，而實不盡之言而已。（已上《渧記》）
或夫然乎！
一切大聖等者，歎德，淨影意究竟無學利根聲聞位高於近學，勝德成就名為大，
會正理名聖，德得六神通，神異無方，故歎神通已達，阿難學地問答
（《影疏》上十二左）皆是通途耳。《會疏》亦依此義。
義寂云：得小果已，趣大菩提故名大聖。（已上）
（《佛地論》二（十紙）有義：皆住無學果位故名為大，如實義者，
皆是不定種性聲聞，得小果以趣大菩提，故名為大等。義寂依此義，
但是五性各別之宗義耳。）
舊鈔潤色云：下文諸大聲聞聞佛所說等，既聞此經一乘歡喜，豈非趣大，
為顯此德名大聖耳。
有《記》亦從之，而助釋爾前不成之難，皆是未得此經意，故致此解耳。
今按《密迹金剛力士經》（《大寶積》卷八初）云：與大比丘眾四萬二千俱，
菩薩八萬四千，一切大聖神通已達，各在十方異佛國會，故來集此。（文）
《持心梵天所問經》亦同之。依此等經說，「一切大聖神通已達」之句為菩薩歎德。
今經以其菩薩歎德而歎聲聞德，豈但究竟小果乎！
準下經文，言大聖者指佛果，言「大聖所立而皆已立」，又云「唯然大聖我心念言」，
故知今聲聞德同果佛，由此解之，一切大聖指其本地，本是究竟無上菩提之人故，
神通已達者，示權迹，遊戲神通至教化地故，謂本地是涅槃界中究竟大聖，
而示現遊戲神通，假示聲聞身來會，開顯出世大事，普門示現之意耳，思之。
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