由此言之，斯經不但釋迦出世本懷，所列一切大聖，無央數恒沙眾出興之致，
一時成滿，一代勝會，其在斯乎！其在斯乎！
六者釋文者，初一句唱數，後句歎德也。
「與」者兼義、並義、共義。
淨影云：約佛以明其眾，以佛身兼彼稱之為與。
宗家曰「佛身兼眾故以名為與」，（兼義）
《理趣分疏》云「兼并及會之義」，（并義）
《大品》云：共摩訶比丘僧。
《大論》三（十四）云：共名一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫，
是名為共。（文）
按：與、俱二字合為共。《搜玄》一云：與俱者二義：一佛與俱，與之俱說故；
二傳法與俱與之俱聞故。」《探玄》同之。
《青龍疏》云：俱者同一時之義、同一處之義。問與、俱二言此有何別？
答以佛兼眾故稱為『與』，將眾就佛故說為『俱』；又將此對彼名之為『與』，
彼自同時名之為『俱』。（文）
「大比丘眾」者，《大論》云：摩訶秦言大，或多，或勝。云何大？
一切眾中上故，天王等大人恭敬故，是名為大；云何多？
數至五千，故名多；云何勝？一切九十六種外道論議能破故名勝。（文）
真諦三藏云：眾多名大，猶言大群；又德難量為大猶言大山；
又修道勝無比故，猶言大王。（《法華祥疏》一引）
又《序分義》聲聞眾中有九：（雖文曰九，而八大耳）
一總大，（與者佛兼眾故不壞假名，《論》云：一切經首何故列眾，
示現如來大威德故與佛俱，豈非大哉！）
二相大，（言比丘威儀相勝故。）
三眾大，（僧伽此云和合眾，受具戒前三果名小比丘，
第四果及利根羅漢名大比丘眾。）
四耆年大，（言上首故。）
五數大，（言萬二千人故。）
六尊宿大，（言尊者故。）
八者內有實德大，（言一切大眾等故，外現聲聞，內秘菩薩。）
九果證大。（外現聲聞內證與佛等故。）
又可，大者大性，舉所屬大比丘性顯有眷屬也。
「比丘」者，新云「苾?」。《智論》云：比丘名乞士，清淨活命故。
又比名破，丘名煩惱，能破煩惱故名比丘；又比名怖，丘名能，
能怖魔王及魔民故。（已上）
《業疏》三上（初）云：比丘者，中天梵音此方無譯可以陳相。
如水火等，彼此同體，以名目之，得其實也。比丘不爾，元出中梵，本音號曰煏蒭，
此傳訛轉曰比丘也。初翻\怖魔，次云乞土，後云破煩惱，或以功能者令魔怖也，
明本志者為怖於魔也云云。
《麟音》五（四左）云：梵語不正也，應云『苾蒭』，此云：怖魔一、乞士二、
淨命三、淨戒四、破惡五也，具此五義，故存梵語不譯也。
《影疏》同之。
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