第五釋文義者，此中六事合為二：一合五事；二開徒眾，總為六事成就。初五事者：
我聞如是 一時 佛住王舍城耆闍崛山中
一聞成就，言「我聞」是也；
二信成就，云「如是」是也；
三時成就，言「一時」故；
四「佛」者，主成就也；
五「王舍城」等是處成就也。
初「我聞如是」者，按《小經》貝本云……「我聞」是聞成就，
「如是」者信成就，總云「我聞如是」，他經或稱「聞如是」，
言「如是我聞」，此經及《中阿含》等云「我聞如是」，亦是譯家意樂故。
天台云：經本不同，前後互舉耳。蓋惟晉、魏以前譯多云「聞如是」，
至秦羅什譯《法華》云「如是我聞」，自此相沿以為定式也，
謂「我曾從佛親聞其佛如是所說言教」，是標信順所聞之法，故曰「我聞如是」。
次別釋者，先釋聞成就，阿難將欲傳之于未聞，言「我聞說」，不言我說。
標自湌受，「我」之言簡他故，無我而用流布我，故《大論》（廿三）雲：
佛法中一切無我，佛弟子等雖知無我，隨俗說我，非實我。（文）
聞者，湌受所說也。何故不言耳聞耶？
廢別就總，故言「我聞」，又聞者因緣法，根境識和合意方湌受，故云聞也。
又如《法華疏》一上（十六）明七義。
後「如是」者，信成就也。
《大論》一（十九）曰：問曰：諸經初何故稱如是語？
答云：佛法大海，信為能入，智為能度，如是者即是信也，若人心中有信清淨，
是人能入佛法，若人無信是人不能入佛法，不信者言是事不如是，
信者言是事如是等。
問：為是信體，為是信相？
答：是信相而非信體。
以外發言稱此事如是，即表內心有誠信故，《論》云：如是者善信相也。
問：為是能信，為是所信？
答：佛法大海，信為能入，則知是能信也。
若言此事如是，則此事屬於所信，故知如是言具含能所。
問：為是通信，為是別信？
答：通，唯信佛法之通理，而不信外道之邪，是通也。
然就教大小、權實，亦應論其信不同，故別也。
問：為局阿難信，為是通餘人信？
答：自信教人信，經家自信，而傳使眾生能信也，可知。
此《法華祥疏》就《大論》文重重解釋，大發論意也。
又理趣分述讚舉五個釋可往撿。
約今宗義，《序分義》云：『如是』二字即總標教主能說之人，
『我聞』兩字即別指阿難能聽之人。（文）
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