佛學漫談

二立意者，略有四義：

一為斷疑故安此六句，如真諦三藏云：

（慈恩《玄贊》所引，又云《勘集藏傳》亦有此說）

依微細律，阿難當昇高座結集法藏之時，其身如佛具相好，若下座時還複本形，

眾見此瑞，還生三疑：一疑佛大師慈悲從涅槃起，更為眾說法；二疑佛仙從他方來；

三疑阿難轉身成佛。今為除此三疑，故安六句，是故阿難自稱「如是之法我從佛聞」，

明知非是佛重起說，亦非他方佛來，又非阿難自身成佛，但以法力令我似佛故也。

二為生信故，《大智度論》云：一切經初置時、方、人等，欲令生信心故。

三者為離過失故，《佛地論》云：應知說此『如是我聞』意，避增減異分過失，

謂『如是法我從佛聞』，非他展轉顯示聞者，有所堪能諸有所聞，

皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能諸有所聞，或不能離增減異分。

結集法時，傳佛教者依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，

言『如是』法『我』從佛『聞』，文義決定無所增減，是故聞者應正聞已，

如理思惟，當勸修學。

四為異外道，外道經初置「阿嘔」二字，（《百法明們論》云：

外道立「阿優」為吉。《智論》云：梵王昔有七十二字以訓於世，眾生福薄，

梵王吞噉却七十字，在口兩角各留一字，是其『阿優』，亦云『阿嘔』。

阿無嘔有也。）今為異之，具安六句，令人信受，具如《探玄》第二等，今略說耳。

第三開合不同者，或合為五句，以處合化主，舊師一說

（光宅《法華疏》所出竺道生之義是也），上宮《維摩疏》同之。

又依《佛地論》，合信與聞云「總顯已聞」故，並為五事，或為六事，

如《大論》等立信、聞、時、主、處、眾，為六成就故；

或為七事，開我之與聞為七，真諦三藏一說是也。（《寶窟》所引）

雖眾說不同，《智論》、《法華論》等，淨影、天臺、嘉祥、賢首等釋家，

皆六事為定量，今亦從之，何者？如《般若燈論》偈云：前三（信、聞、時）

明弟子，後三（主、處、眾）證師說。一切修多羅法門皆如是。（文）

釋云：信、聞、時在弟子，佛住及眾就化主辨，但時雖可通佛說法時，

聞法必由時機熟，故宜屬弟子。

《寶積》、《法華》等論牒文言：佛住王舍大城等，是亦以處眾屬佛，亦此意也。

第四本末者，分為四門：

一本末差別門，謂根本經所明利他深廣信心也，碩異乎他末教所勸信心，

故曰「與一代諸信，弘願信樂猶難」等，例如天台言：通序名通而體別，

體別故別在今經，故知今經通別俱別，別在佛乘，以如是等不關諸經。等，可準知。

二從本起末門，謂大小、權實、偏圓，所明各各淺深不同，為機不堪，

隨機覆相說之，如天台有四教「如是」，華嚴有五教「聞」。

三攝末歸本門，謂始從《華嚴》終至《涅槃》，一切諸經「如是」，

悉歸此根本修多羅一實真如海，成他力大信耳。

四本末無礙門，良由法體無礙德故，與一代末教融通無隔，以是義故，

《信卷》引《華嚴》賢首品、《涅槃》無根信等，以彰弘願一乘之德等，

宜準知此中，信成就「如是」，餘五事亦例，思之。