佛學漫談

世尊說偈是傳諸佛命也，此中亦具真實教、行、信、證。

「諸佛告菩薩」等者教也；

「其佛本願力，聞名欲往生」者真實行、信也；

「皆悉到彼國」等者真實證也。此證即是大涅槃，必具大悲用。

遊化十方，無不運載，故曰「奉事億如來」等。

「若人無善本」已下古（《會疏》）云「釋迦自歎」者未可也。

上「諸佛告菩薩」句貫於此，斯是諸佛告命而釋迦傳之。

無善本者反顯第二十願，清淨有戒者順說第十九願，此顯諸佛國中有諸行機類，

終歸念佛往生也。

「二乘非所測」者顯二乘非傳命之人；

「唯佛獨明瞭」者如來功德佛自知，故唯釋迦知而傳之耳。

「壽命」等者諸佛舉三難勸；「我善親友」者諸佛自言；

「設滿世界火」等者，亦諸佛勸精進求而成二利也；

「佛道」者自利廣濟；「生死」者利他。

「諸佛告菩薩」句應貫徹於此處而看焉。

「佛告阿難」已下舉二十二願成，釋迦自歎（勸自國眾生），遠承前生彼國者大利，

近則與前偈諸佛告勸應，次勸勵濁惡眾生者，娑婆一化，不干諸佛。

又上約總勸，故云「十方世界諸天人民」。

今別勸勵，只云「諸天人等」，改端更告彌勒。

此中具三輩機類（開三輩為五善、五惡），在文可視。

又與《法華》開顯釋迦章文意合，勘思之。

次明胎化不同者，釋迦教之真化土也。

無量壽佛放大光明者，光明、壽命所成土也。

與前總勸應故獨告阿難，至分別胎化者，合告二人，與前總別勸應，

此中分別胎化者，二行得失炳如自見，以是真實教故也。

即是從上三輩及「勸勵濁世文」中來。

吾祖深察此等經旨，別出化身土，由此思之。

本書六卷五法安立悉本于一部經意也必矣。

次引十方往生，與前說偈相為始終，亦具二行機，在文可見。

「佛告彌勒」已下付屬慇勤，有「設有大火文」，有「佛世難值文」，

此非重累，上傳諸佛命，今則釋迦所自勸也。

「如是見」而有「是故我法」等文；「如是作」者序分現相；

「如是說」者彌陀因果如理說之；「如是教」者第十一願成已下諸佛道同之教，

名之曰「如是教」，偈文云「樂聽如是教」，亦云「正法」是也。

略明起盡竟。

初序分中有二：

初六成就，名「教起因緣分」，是證信序也；

後現相請問發起序，名「請問發起分」。

《淨影疏》云：序中文義雖多，義要唯二：一發起序，二證信序。

佛將說經，先詫時處，神力集眾，起所說宗名為發起，興說為由名『發起序』。

（對如來所說立發起序）；證信序者，佛說經竟，阿難稟承，將傳末代，

先對眾生言『如是法我從佛聞』，證成可信名『證信序』。

以此證傳經為由，名『證信序』（對阿難所傳立證信序）。

文中初言『如是我聞』是證信序，『一時』以下義有兩兼，若取本事起發之義，

（本事正說為本事，阿難引來對。）判屬發起，阿難引來證成可信，名為證信，

義既兩兼，不可偏取。乃至（九右）『一時』已下義雖兩兼，對前一向證信序，

故自下偏就發起以釋。（已上）

（《寶積經論》、《法華論》：佛住耆山，以山勝表法最勝。又《十地論》：

此法最勝，故時處亦最勝，由之托時處，必兼發起義。又《智論》：

佛在何方為何人說，此為生信，舉經時處人，此為證信序。）