佛學漫談

上來四種，初一通能所詮，後三該主伴德，一一義門廣略相入，一入一切，

一切入一，《無量壽經》別途入不二門圓融無礙之相也，

故言「菩薩不知廣略相入，則不能自利利他也」，應知。

四同別者，此約人師能釋相明，此亦四門：

一者同門，二者別門，三者亦同亦別門，四者非同非別門。

初同門者，諸祖皆謂，釋迦一化之外別有彌陀願心莊嚴一路，此法興世正意，

三世佛之所同，而淨土之所以別聖道者何也？

凡解自心即佛者聖道門，乘彌陀證、信彌陀功德者淨土門也，

龍樹勸恭敬心，天親明性功德，終南三念願力等，如是等一切在其門攝。

二者別門者，就三輩所說菩提心，鸞師釋為願生信心，吉水判為所廢之行，

如是在此門攝也。

三亦同亦別者，且如彌陀身土，諸祖同云「報身報土」，是亦「同」義；

於中或寄顯常途報，或分明願力酬報，是亦「別」義，如是一切在此門攝也。

四非同非別者，橫超、橫截、三心、一心正因等，如是一切在此門攝焉。

上來略述一十六門，通此部所明教、義、人、法、因、果、依、正、悲、智十義，

成一百六十門，是以斯經名「根本修多羅」，亦曰「具足修多羅」。

亦以淨土真實之教，故名「正往生之教」，或云「有所往生之教」，其義可知。

略明義例已竟。

第七辨傳譯者，曹魏天竺三藏康僧鎧譯者，舉傳譯人。

曹魏代名，簡後魏(後漢之後有魏、蜀、吳三國相並，魏為正統，是名前魏。

又晉後(東西)有後魏，故揀之云「曹魏」)以姓，曹操

(《十八史略》云：「魏王丕，姓曹氏，沛國樵人也。父操為魏王，丕嗣位，

丕篡漢自立為帝，追尊操為太祖武皇帝，改元黃初)

文帝、明帝、齊王以曹為姓，故云「曹魏」，又言「前魏」也。

「天竺」者，指譯者所生處也。

「三藏」者，通經、律、論之稱也。

康僧鎧者，譯者名也，傳附《梁高僧傳》第一《曇柯迦羅傳》云：

又有外國沙門康僧鎧，亦以嘉平之末來至洛陽，譯出《郁伽長者》等四部經。(文)

《古今譯經圖記》云：沙門僧鎧者，印度人，廣學群經，義暢幽旨，

以嘉平四年壬申于洛陽白馬寺譯《無量壽經》二卷。

《六要鈔》一（十四）:凡此經有十二代譯，而於其中五存七闕，言五存者：

一《無量清淨平等覺經》二卷，月氏沙門支婁迦讖後漢代譯，是第二代。

《梁傳》一（七）云：支讖本月支，漢靈帝時遊洛陽，以光和中平之間傳譯梵文，

出《般若道行》、《般舟》、《首楞嚴》等三經，又有《阿闍世王》、《寶積》等

十餘部經，歲久無錄，安公《校定古今精尋文體》云：讖所出諸經，皆審得本旨，

不加飾，可謂善宣法要弘道之士也，後不知所終云云。

又《梁傳》一(九)：有沙門帛延，不知何許人，

以魏甘露中譯出《無量清淨平等覺經》等六部，不知所終。

二《大阿彌陀經》，月支優婆塞支謙，字恭明，當吳代譯，是第三代。

《梁傳》一(十左)：支謙，字恭明，一名越，本月支人，來遊漢境，受業于支亮。

(字紀明，資學于支讖。)漢獻末亂避地于吳，孫權聞其才慧，召見悅之，拜為博士，

使輔導東宮。謙從吳黃武元年至建興中，所譯出《維摩》、《大般泥洹》、《法句》、

《瑞應》、《本起》等四十九部經，曲得聖義，辭旨文雅，

又從《無量壽》中本起製《菩薩連句梵唄三契》等，附康僧會傳。

三今經，是當第四代。

四《大寶積經無量壽如來會》二卷，印度三藏菩提流支(此云覺愛)大唐代譯，

第十一代。

五《大乘無量壽莊嚴經》三卷，西天沙門法賢三藏大宋代譯，第十二代。

今謂：十二代譯者，「代」字未了，可謂八代十二翻，謂後漢二譯，

(安清高譯(缺之一)及支讖《覺經》(存))吳有一譯，(支謙譯（存）)曹魏二譯，

(帛延譯(缺之二)、僧鎧譯(存))西晉一譯，(竺法護譯(缺之三))東晉二譯，

(西域竺法力譯(缺之四)、佛陀跋陀羅譯(缺之五))宋有二譯，(寶雲譯(缺之六)，

及曇摩羅密多法秀譯(缺之七)大唐一譯，(菩提流支譯(存))

大宋一譯(法賢譯(存))也。