佛學漫談

凡斯經中所明文處，一一皆具此四門，自在無礙，若不爾者，

何以得知無量壽修多羅之深遠哉？

如此經「如是」(佛願回向之信樂)異餘經「如是」，此第一門也；

又為不堪弘願信樂者分之說諸經不同信，是第二門攝；

餘經「如是」終歸此經「如是」，是第三門攝也；

約法體圓融，以彼信顯此信，信道源功德母等，是第四門攝。

如是教、義、人、法、因、果、依、正、悲、智十義，一部所說，

悉以四門攝盡焉，如理思之。

二真假者，泛就諸經論有四種：

一內、外相對，內教為真，外教為假，《盆經疏》云：

真宗未至周孔且系心(《六要鈔》所引)

二者大、小相對，以小為假，以大為真。

三者聖道、淨土相對，《和讚》云：「聖道權假方便」等。

四者諸行、念佛相對，又云：「念佛成佛是真宗，萬行諸善是假門。」等。

此中自淺至深次第，開方便門，示真實相，正是今經所顯，可知。

又別約此經亦有四種：

   一第十九、二十為假，第十八願為真。

二定散(三輩諸行)為假，選擇本願之行為真。

三諸機各別三心(三輩所發願心)為假，佛智回向信樂為真。

四邊地、胎生往生為假，蓮花化生為真。

如次教、行、信、證各有真實方便。

問：此經是真實教，何以兼有方便？

答：此中所明，顯露彰灼，不蔽真假分際，以是名曰「真實教」，

不同於彼二經有顯彰隱密之義。

又就三輩念佛亦有四種：

一機(三輩)法(念佛)各立，是傍正義。

二以法從機是助正義。(念佛法，本不假助，然三輩機不假助正則厄。)

三以機(三輩)從法，是廢立義。(廢三機助業機，說一向專念，猶有氣分而殘。)

四機法泯絕(以本願一實德，泯三輩機，「若聞深法」等是也)是絕待義。

此中第一為假，第二、第三並通真假，第四唯真，是名「選擇本願念佛」，

即是《大無量壽經》之宗致，他力真宗之本意也，思之。

(琳師云：「行相似助正，安心廢立者善導也，終日助正而不見助正相，

機法泯絕故，明信佛智中作諸功德，泯三輩相，唯是若聞深法不生疑惑。」)

三廣略門者，出於天親《往生論》，論主以廣略相入顯經入不二圓融之旨，

《往生論》首曰：「我依修多羅，真實功德相，與佛教相應。」是成優婆提舍名。

修多羅中有廣略說法，故論主作廣略二門，與佛教相應。

然則廣略相入是顯《無量壽經》圓融無礙之義，北本《涅槃》三十二（十八）：

「善男子，廣略法門，佛說法不聲聞緣覺之所知，唯佛境界。」(文)

唐譯云：「所說義言唯佛知。」豈因人所知乎？

今順佛教，作二門，以顯此經圓融不二之義。此中亦有四：

一者文義廣略，二願智廣略，三者因果廣略，四者悲智廣略也。

一者文義者，如《大寶積經》（五十二）〈菩薩藏般若波羅蜜品〉云：

「舍利子，所言文者，謂諸世間諸法作用傳習文詞，所言義者，謂所通達出世間法；

乃至所言文者，稱揚讚歎涅槃功德，所言義者，謂法性涅槃無分別性；所言文者，

隨順諸乘，建立言說，所言義者，一理趣法善通達智等。」(文)

今準解，此經文者，諸佛咨嗟稱揚言詞是為廣，義者，彌陀甘露一味至德尊號，

是為略，經云：如來勝智遍虛空，所說義言唯佛知，即此義也。

如此經中了本際，以全無量壽德能了知久遠本際，故名「了本際」，

文殊、普賢亦乘二十二願來，普賢司悲門施仁，文殊司智門等，

如是人、法、依、正等一一文句，皆相入于無量壽甘露一味至德，

是名曰「文義廣略」也。

二願智廣略者，彌陀願智巧莊嚴故，六八願所言無三惡趣、不更惡趣等差別為廣，

是「願」也；願願差別歸正覺法句為略，是「智」也。

《往生論》曰「三種成就願心莊嚴」等，此意也。

三者因果廣略門者，言因者法藏因行與虛空法界等，說於不可思兆載永劫等，

故為「廣」；言果者，西方寂靜無為樂之處，所云諸佛之都是為「略」。

終南云「彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因」等，此因無異果之因，

此果無異因之果，因果廣略相入故，因中具果，故空中贊言：決定必成無上正覺；

果中具因，故云「不舍本願來相應」，因果相入不可思議也。

四者悲智廣略者，前二門約主，此一門約伴，約悲為廣，謂菩薩人天所起諸行，

大悲影現施作種種佛事故；約智則略，菩薩所行亦雖無邊，體唯一如，

依一如行名「不動眾」，經曰「從如來生」等。