佛學漫談

第六彰義例者。

斯經一部所說文義浩渺叵測，欽仰宗乘，緊標義門，以為講經之例。

略有四門，何者是也？

一者本末門，二者真假門，三者廣略門，四者同別門也。

四門各有四門，即成十六門，一部所顯，如理思之。

初本末者本吉水，釋迦一化為「末」，今經為「本」，

《觀》、《小》二經真實亦攝在此經。

於此門中亦有四門：

一者本末差別門，二者從本起末門，三者攝末歸本門，四者本末無礙門也。

初本末差別門者，聖道、淨土二門教義永相差別，經序所謂「光闡道教」者，

末教也；「惠以真實之利」者，本教也。

至流通分「經道滅盡」者，末教枝葉盡；「特留此經」者，根本經本願樹王獨存焉。

又「汝從無數劫來修菩薩行」等者，末教之益也；

「雖一世勤苦，須臾之間後生無量壽佛國」等者，本教真利也。

本末旨際判然可見，《化土卷本》（十四）「言門餘者，

『門』者，即八萬四千假門也，『餘』者，則本願一乘海也。

凡就一代教，於此界中入聖得果名『聖道門』，云『難行道』；

於安養淨剎入聖得果名『淨土門』，云『易行道』」等，

此乃高祖本末差別判教義，餘皆準此焉。

二從本起末門者，《大經》華光出佛，放百千光，普為十方說微妙法，

令眾生安立佛道。《和贊》述華光出佛說法竟，越隔二首，

《讚》文云：十方三世無量慧，同乘一如，二智圓滿，攝化隨緣不思議也，

十方三世諸如來，乘彌陀一如成報身，種種攝化，說隨緣雜善，六度萬行等是也。

北本《涅槃》三十二（十八）曰：

善男子，此諸眾生非唯一性、一行、一根、一種國土、一善知識，

是故如來為彼種種宣說法要，以是因緣，十方三世諸佛如來，

為眾生故開示十二部經。(文)隨緣攝化之相可以思準。

三攝末歸本門者，往生淨土之經法既已發軫於《華嚴》，普賢願生職之此由。

雖爾，機緣未至，普賢之外不見有願生者，廣為敷演枝末之教。

機緣將興，普賢來為會首，諸菩薩皆遵在座，釋迦觀察寄顯娑婆一化於來會菩薩者，

攝一化始末終歸於根本經。

唯說本願真實之道為出世宏致，理實主伴雕朴，亦難思議，

幻師之譬一言以蔽焉。

(經曰：「譬如幻師，現種異像，為男為女，無所不變，本覺明瞭。」(文)

來會菩薩及釋迦住如幻三昧，現種種身，主伴自在，開演不思議誓願也。)

此乃攝末歸本之相也。《行卷》云：大乘者一乘，無有二乘三乘，

二乘三乘(聲聞或菩薩為二乘，加聖道一乘為三乘)入一乘，一乘即第一義，

唯是誓願一佛乘也。此等祖釋彰攝末歸本之意也。

四本末無礙門者，一化說教融會此一法，

《大經》曰：無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界，金剛圍山、須彌山王、

(約人者普賢等大菩薩，約法則大乘實教)大小諸山，

(約人則小菩薩、二乘，約法則權大、小乘)皆同一色(融會弘願一乘)」等。

唐譯云：彼國水聲說一切大小乘法門。(雖說大小法.不失一乘清淨)

此等並是本末無礙之相。《行卷》（四十五丁）引《華嚴經》言：

文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死，一切諸佛身，唯是一法身，

一心一智慧，力無畏亦然。爾者，斯等覺悟皆以安養淨剎之大利，

佛願難思之至德也。(文)

此明本願一乘無礙之義，若約顯證，則安養淨剎究竟一乘之大利；

若約法德，則佛願難思之至德，故以佛德融《華嚴》等末教也。

由此，《華嚴》「信為道源功德之母」引顯弘願信樂，

《涅槃》無根以通本願醍醐妙藥，《安樂集》以《華嚴》獅子乳、獅子弦，

顯念佛三昧高德等，皆以末教融助彌陀本化，其義可知。