佛學漫談

次言理證者，略有三義：

一謂《大經》者法真實，機是權機。何以知權機？

此經同聞眾列聲聞、菩薩二眾，不列餘眾者，見其權眾。

何者？下經此界大眾一時悉見彼佛國，及諸菩薩、聲聞大眾，彼見此土亦複如是，

故知彼國見此土菩薩、聲聞亦如此國見彼國菩薩、聲聞，彼此互見者，

此會菩薩、聲聞是從彼國還來故，對彼列菩薩、聲聞二眾。

然則此會菩薩、聲聞是本還相自在化權眾，來為同聞眾而莊嚴此會也，

如是權眾已曾在諸佛所聞此法，釋迦何為之說此經？

唯為未來眾生說，故彼國菩薩亦為同聞眾，為未來眾生莊嚴顯法尊高。(是一證)

又此經末說餘乘得益，無量眾生發菩提心，萬二千那由陀人得清淨法眼，

二十二億諸天人民得阿那含果，八十萬比丘漏盡意解，四十億菩薩得不退轉。

此經大乘，何說餘乘耶？由此思之，此經不關時會之悟與未悟，

是以有餘乘差別益，此密示為未來而說。(是二之證)

又《觀經》曰：亦令未來一切眾生欲修淨業者。

又云：為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者說清淨業。

又云：若佛滅後諸眾生等。

大觀兩經本一致，《觀經》已為未來，《大經》寧不爾耶？

是以宗家釋云：言弘願者，如大經說一切善惡凡夫得生者等，

一切善惡凡夫者，《觀經》九品機類，此機則由《大經》弘願法得往生，

故知《觀經》機顯弘願之正機也。

故本書總序明淨土教興云：然則淨邦緣熟，調達闍世興逆害；淨業機彰，

釋迦韋提選安養等。

《觀經》機由《大經》法免流轉生死之苦；

《大經》法則由救《觀經》機顯超世無上願功。

法由機而顯，機由法而成焉。

依此道理，《大經》法為佛滅後造惡眾生說也必矣。(是三證)

上來五文三證，明此經以未來造惡凡夫為正所被竟。

重論機類，凡有三類：

一謂無信之人，《大經》云：三業作惡，曾無一善，不信先聖諸佛經法。等。

罪根深結，雖聞不信，和尚所云「無信謗法」等是也。

二謂非信之人，雖於佛法中亦具信，但於此法疑悔而不生信。

下經偈云：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」

唐譯云：「懈怠邪見下劣人，不信如來斯正法。」

聖道行者固執己心本性，而疑他佛願意，名為「邪見憍慢人」也；

又要門雜行雜修之者，外現精進，內實懈怠，憶想間斷，是名「懈怠」；

又小乘之中，不許三界之外有淨土，或謂亦生彼而得聖果，永歸灰斷，

此等名「下劣弊惡之人」，如是之輩，其在自宗不背正信，

望彌陀皆名為「非信之人」。

三謂正信之人，不問智愚善惡，不論凡聖高下，唯信佛願，而無一念疑心，

所云「廣大勝解之者」是也。

上來雖有三種不同，若回轉，若直入，佛智深遠，悲願廣大，

順逆信謗莫一不沾靈潤焉。