佛學漫談

第五示所被機者，尋夫末教之中，小則正化二乘，傍化菩薩，大則反之。

如此根本修多羅不爾，彌陀誓曰「十方眾生」，善導釋云：一切善惡凡愚得生者，

又云：五乘齊入，《行卷》偈前文示《大無量壽經》之機曰：

其機者，則一切善惡大小凡愚也等，

又偈：凡聖逆謗齊回入，如眾水入海一味。

(此有二意：一云：凡聖逆謗諸機歸本願大智海已，萬機為一機，即能發一念是也；

一云：本則三三之殊，入本願大智海，生彼國已，本願無生之生無一二之殊。)

此乃示歸入已前諸機萬差，既歸入已，五乘齊為一乘圓滿之機。

《愚禿鈔》明二機對云「一乘圓滿機」是也。

次明二機(善機、惡機)二性：(善性、惡性)此明未入已前機差別，

《行卷》所謂「大小聖人、輕重惡人，皆同齊應歸選擇大寶海，念佛成佛是也。」

性在過去習成，機在現在，由性發機，故明「二機二性」；

又次就善機總有二種：

定機、散機(《疏》云「一切眾生機有二種」等)。

又就善機有傍、正：一菩薩(大小)，二緣覺，三聲聞、辟支等(淨土之傍機也)，

四天，五人等(淨土之正機也)；

又復就善性(善、正、實、是、真五)有五種云云。

又復就惡機有七種：一十惡，二四重，三破見，四破戒，五五逆，六謗法，七闡提。

又就惡性(惡、邪、虛、非、偽五)有五種云云。

由此言之，有其二重，菩薩二乘為傍機，但以常沒凡夫為正機。

此經文殊、普賢等大菩薩，阿難等聲聞皆是影響眾，及十四佛國諸大菩薩等，

皆是權機也，人天五惡痛燒者為正機，

故經曰「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。」(通此界他方)

又說為此界五惡痛燒曰「諸天人民」，其為正機，至《觀經》顯之，

《大經》顯法真實故，對權眾彰法尊高。

故至《觀經》彰此法救惡機，當知此經三乘為傍，人天為正機。

《選擇集》云：《遊心安樂道》云：淨土宗意：本為凡夫，兼為聖人。」是也。

《安樂集》上云：「由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生，

由該上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。

是故《大經》云：『彌勒菩薩問佛：未知此界，有幾許不退菩薩，得生彼國？

佛言此世界有六十七億不退菩薩，皆當往生。』若欲廣引，余方皆爾。(文)

說者云，不言該下者，顯唯凡夫是佛願正為也。(是一重)

又常沒凡夫之中，在世為傍，為未來說為此經正意。

如來出世之本意，為經道滅盡時機開說弘願真宗故。(是二重)

問：在《大經》論為未來者將為有來證耶？

答：有文證道理。言文者：下經曰：但以將來眾生，欲除其疑惑，故問此義。(文)

又《如來會》下（初）云：世尊，我今於此法中實無所惑，為破未來疑網，

故發此問。此就真土雖發問，而實「但為將來眾生」之語貫一經，

釋迦為將來說，故亦發此問也。(是一)

又《下卷》說三輩往生言「十方世界諸天人民」等(總此通此界他方)、

「佛告彌勒，諸天人民」等(別局此界人天)，為此界人民勸往生，

廣教誡說五善、五惡(總三輩人，別則五善五惡人民)

竟云：佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子，今我於此世間作佛，

降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。

吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，五痛、五燒還復如前法。

久後轉劇，不可悉說，我但為汝，略言之耳。(文)

言此界人民久居痛燒，我今作佛，哀之令獲五德。我在世如此，然我滅後，

人民還如舊受痛燒甚，我為此略說此經耳。豈不為未來說乎？(是二證)

又云：佛言：吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有

(見佛國土胎化生等)，所當為者(自利利他之大利)，皆可求之。

(求之則一念為得大利故)無得以我滅度之後，復生疑惑。(文)

意言令彼佛國土胎化生等所有者，為使未來眾生得無上大利，

是故無得以我滅度之後復生疑惑也。明知為未來眾生說此經法也。(是三證)

又云：當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。等，

終南云：萬年三寶滅，此經住百歲，爾時聞一念，皆當得生彼。(文)

《讚》曰：經道滅盡時到，值如來出世本意弘願真宗者，凡夫念即生。

此知為三寶滅盡時機，說此經法，令得大益也。(是四證)

又《如來會》（下十五右）云：若于來世，乃至正法滅時，當有眾生，

植諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如來廣大法門。

(無上大利功德)此乃言來世及法滅時，豈不指未來眾生乎？(此五證)

上來五文，為未來世經之文證也。