佛學漫談

終南創立其義如是，此中有二重頓漸，聖道頓漸是一重，又聖道頓漸合為漸，

淨土一教為頓是二重。

是以吉水大師繼其志，終有「頓中之頓」之說，大經釋曰：

天台、真言雖名皆頓教，然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。

明未斷惑凡夫直出過三界者偏是此教，故此教為『頓中之頓』。

至於吾祖大成，更加以橫、豎、超、出二雙四重之判，猶冷于水者也。

《愚禿鈔》云：就頓教，有二教、二超。

二教者：一難行聖道之實教，所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也；

       二易行淨土本願真實之教，《大無量壽經》等也。

二超者：一豎超，(即身是佛，即身成佛等之證果也)

       二橫超。(選擇本願，真實報土，即得往生也。)

就漸教，複有二教、二出。

二教者：一難行道，聖道權教，法相等歷劫修行之教也；

       二易行道，淨土要門，《無量壽佛觀經》之意，定散、三福、九品之教也。

二出者：一豎出：聖道曆劫修行之證也；

       二橫出：淨土胎宮、邊地、懈慢之往生也。（文）

聖道、淨土一乘實教，同速疾超證之道，皆名為「超」，

然聖道之超望歷修之漸，雖名「頓超」，猶由自力修斷，故名「豎超」；

淨土本願真實由他力故，超越成佛之法也，故名「橫超」。

彼豎超之頓望橫超之頓，則猶是成漸，由自力修斷故。

《般舟讚》二重頓在於此，橫超之頓特名「頓中之頓」也。

橫超之義雖出善導，更依桐江辨橫豎二出，聖道漸教歷劫之道，自力漸次出離，

故名「漸教」，淨土要門之教望聖道自力修斷，則雖名「頓」，而對橫超他力，

猶是漸教，故言「橫出」。

此於淨土中分頓、漸，本願一乘獨頓中之頓，此則高祖之細判，他師所未談也。

故《愚禿鈔》云：本願一乘，頓極頓速、圓融圓滿之教者，絕對不二之教，

一實真如之道也。應知。

專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓，一乘一實大誓願海。等。

更引《玄義分》及《般舟讚》文證。

《行卷》亦引證有「一乘海」釋，是一乘圓融之義，可見。

然《行卷》（四十二）所引二文施，相違釋轉聲，顯淨土要門雖亦名頓教，

而非誓願一乘之頓。

橫超之頓者，頓教而圓滿一佛乘之義，故曰「頓教菩提藏」。

一本作「菩薩藏」(此依二藏之判)，現本作「菩提藏」者，一佛乘之義也。

《勝鬘經夫人》云：大乘者即是佛乘，是故三乘即一乘，得一乘者得阿耨菩提，

阿耨菩提者即是涅槃界。等。

《行卷》云：大乘無有二乘(聲聞或菩薩)三乘。(聲聞或菩薩，更加諸佛教道)

二乘三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘，唯是誓願一佛乘也。

乘體唯是佛智，如來智慧海，深廣無涯底，二乘(聲聞或菩薩)非所測，唯佛獨明瞭，

是曰「究竟一乘」，故名「菩提藏」也。

佛智一乘，故具圓頓德，經說一念即是具足無上大利，論云：

「能令速滿足功德大寶海」，是頓極頓速、圓融圓滿之義。

又說「超出常倫諸地之行」，註云：「不從一地至一地」，豈不頓義乎？

天台《止觀輔行》一之一（三十六）云：圓名圓融圓滿，頓名頓極頓足。

此先理後益；今家云：頓極頓速圓融圓滿教。此先益後圓。

一佛智乘(明圓融義)具光明名號，無礙智光照一切無明，無明即明，

於無明煩惱無礙故。

《般舟讚》云：「罪障功德之體」等，是圓融之義也，彼名號使滿足，即圓滿之義，

是故曰本願一乘，頓極頓速，圓融圓滿之教也。

日溪師云：聖道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也，是以教雖圓頓，

望機自成漸；淨土言圓頓者，於圓滿速疾利益，故言『惠以真實之利』，

不言真實之理，是以能詮教有似通教者，有似別教者，乃至有似人天教者，

此但指示弘願速疾利益耳。學者勿就文相論高下也。(已上)

又黑谷《大經釋》云：於往生教有根本，亦有枝末，

此經名『根本』，餘經名『枝末』；

又此經名『正往生教』，餘名『傍往生教』；

又此經名『有處往生教』，他經名『無所往生教』；

又此經名『往生具足教』，他經名『往生不具足教』。(已上)

與餘教相對為四種歎釋，一乘經之教義可見矣。