佛學漫談

好人好事是每一個人所喜歡的，努力工作，努力了作幫助人的事，看起來很好，

但是這一個人他要做好事是為什麼，他努力表現是為什麼？

努力的工作，努力的去幫助人，努力的去做善事，這是那個人所表現的現象。

這個現象，在大都數的人眼中，他是一個善人，他對社會貢獻良多。

一個真正有智慧的人，一個修行人，一個想要進入修行的人，他要看的就不一樣。

在這個所表現出來的現象中，平凡人是看到他善人的一面，他在修善。

有智慧的人，他要看的就不能那麼的膚淺，他要從現象中去看本質。

他要從他在做善事的出發點，所求的目的，得到讚美中的心態等，去了解本質。

佛家說：『透過現象看本質。』

從這個人做善事的出發點、心態及目的等，去了解這個善事、做善事、做善事者的本質。

《金剛經》說：

『菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。』

甚麼叫無所住，就是不著、不住於我相、人相、眾生相、壽者相，叫無住。

要不住相而布施，不能有我相、人相、眾生相、壽者相，這才是真正的布施。

就是說，我布施時，要這樣的體認，沒有布施的我，沒有受施的人，沒有施的物。

這樣沒有施的我，受的人，所受物，這三輪都要是空，而完成布施，是真布施。

當然、這無相布施，三輪體空的布施，不是凡夫人的境界，不要奢想要達成。

凡夫布施、做善事，就是要圖個善名，受到大家的尊敬，這是基本的好處。

這種的善，必須清楚的知道、了解，這不是善，不是清淨的善，是汙染的善。

這種有布施的人，站的高高的，有受施者，頭低低的，可憐蟲，有金光閃閃的錢財。

這不是布施，這是炫耀，不是善，是偽善。

正確的布施，施者和受者是平等地位的，沒有誰比較高、高貴，比較低、低賤。

要知道，布施的完成是要把受施物，安全無誤的交到被施者，這個布施才能算完成。

假如你有心要布施，也有能力去布施，財物也拿出來，但是沒有人要接受，還是沒完成。

在佛法上說，如果布施有功德，嚴格說是福德，這福德是施者和受者各得一半。

依照《華嚴經》的精神，叫供養，眾生都將成佛，有已成、現成、當成。

所以應該叫供養，布施有三種，財布施、法布施、無畏布施等。

《華嚴經》說，三種布施中法布施功德最大，何謂法布施，『如說修行，叫法布施。』

沒有說要叫你去當人師，去教導人，就是聽佛的話，這是《華嚴經》佛認可的。

《金剛經》上也是如此的說：

『若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，

  後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；

  若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。』

『聞此經典，信心不逆。』就是法布施，聽佛的話，「信佛」就可以了。

「信佛」就是信佛所說，依照佛所指示去行，如說修行。

釋尊說，原先正法是一千年，像法也是一千年，因為度女人，所以正法減為五百年。

學佛的人必須清楚的、明白的知道，佛法是相應法門，要和佛相應，佛的願力相應。

《楞伽經》很清楚的告訴菩薩等，是因為佛的灌頂力及加持力，菩薩、阿羅漢等，

才有神通力及辯才無礙，若不是如此，菩薩等就如同凡夫人一般。

這很清楚了，是因為和佛的相應，相應佛的願力，釋尊出世正法五百年像法一千年，

就是在這一千五百年裡，修釋尊所傳的法得相應，在後來就不相應，應如此明白。

這在《安樂集》中道綽禪師引《大集月藏經》的經文也是如此說：

『佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年學定得堅固。

  第三五百年學多聞讀誦得堅固。第四五百年造立塔寺修福懺悔得堅固。

  第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。』

佛滅後前五百年，遵照佛的教導，還能開智慧眼，就是可以依法得解脫。

過了五百年，只能依法得到禪定之樂，因此無法依法得解脫。

過了一千年，連禪定之力都沒有了，只能依佛經意，飽讀佛經，故此時佛法外傳。

為什麼這麼說，第一五百年，佛弟子一佛法得解脫，就在解脫上下功夫。

後五百年，依法於禪定上得法樂，禪定就會不動，又如何能出外弘法？

一千年過後，佛的加持力少了，也無法在禪定上得力，只能飽讀經書。

多聞讀誦就會想教人，所以就會出外傳法，中土漢地因此就有許多的僧人來傳法。