佛學漫談

道綽禪師將佛一代教法分判為：聖道門與往生淨土門兩大類。

闡明在此末法時代的我們的修行方向，並決斷在此末法之世，修聖道門是難證之法。

唯有以淨土門才能夠通入，得以出離三界，離苦得樂之道，唯一是往生淨土一門。

貶自力之行，自力的計度之心，以勤修萬行諸善，此種的行於了脫生死是無濟於事。

於《安樂集》第一大門，明教興所由說：

『明教興所由。約時被機勸歸淨土者。若教赴時機，易修易悟。若機教時乖，難修難入。      

是故正法念經云。行者一心求道時，常當觀察時方便，若不得時無方便。

是名為失，不名利。何者。如攢濕木以求火，火不可得，非時故。

若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。』

雖說出離三界是重要的事，應當把它列在人生第一大事，不可或忘，時時注心。

但是，要用心，要俱眼，就是要有智慧，不能盲目，不能漫無目地的，人云亦云。

是甚麼時機，可以做甚麼的事情，我們能夠做甚麼事情，這才是重點，不可以冒進。

在西藏有很多的道場外圍，有一些的地下土坑，可以看出來。原來是得上面是密的，

但是，都有破洞，仔細看，破的方向是由內往外破，不是因為想進入由外面打破他的。

一問之下才知道，那些坑洞都是修行人閉關用的，但是他們自己打破跑出來了。

原來他們閉的是生死關，就是除了開悟外，經外面的人、明師印證開悟了，

這種情況下，外面的人會幫他打開，不然的話，外面的人只會送食物等，不會開的。

或者是裡面的人死了，沒辦法打開幫他收屍，其他無論如何是不會幫他打開的。

所以破了洞，是裡面的人受不了，無法忍受，自己撞出來的。

這些修行者出來後，絕大部分都已經發狂了，無法成為正常人，更何況是修行。

這都是不自量力，冒進，做自己能力所不能夠的事，所以產生了危險。

《安樂集》在這之下又引《大集月藏經》來顯示合乎時機否：

『是故大集月藏經云。佛滅度後第一五百年。我諸弟子學慧得堅固。

第二五百年。學定得堅固。第三五百年。學多聞讀誦得堅固。

第四五百年。造立塔寺。修福懺悔得堅固。

第五五百年。白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。』

第一個五百年是正法時期，釋尊的正法有五百年，所以這一段時間佛的加持力強，

於慧學能得利益，有智慧就得以解脫，所以又稱之為解脫牢固。

第二、三個五百年，為像法時期，第二五百年還有定，表示佛的加持力還強能得定。

第三個五百年，定也沒了，就是讀誦，記憶力還不錯，讀了滿肚子的經，當然想傳，

總不能知道那麼多的學問知識，不讓其他不知道的人也能夠知道，所以就要出外流通。

因為這時候沒了定力，當然是向外流傳，所以漢地的佛法就是在此時傳入的。

第四個五百年以後就是末法時期，釋尊法的加持力已經將末，也就是沒有了加持力了。

這時候佛教徒能夠做的就是建寺，到處去建佛寺，感覺好像佛法很盛，

這時期就稱為造立塔寺。修福懺悔得堅固。有經家稱之為塔廟牢固。

第五個五百年，世尊的加持力已經很微了，稱白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。

經上總共舉了五個五百年，共計是二千五百年，之後的時代，佛就不忍心說了。

我們現在是佛滅度後二千五百年之後，有一說是三千多年，不管如何算都已經超過。

所以如果還要依照聖道之修行方法、聖道門，那麼的話是無法有所成就的。

我們修行是要一門深入，由那一門深入，那就要有智慧，要多讀些經論。

夏太老師在他所撰的《淨修捷要》說：廣學原為深入，專修即是總持。

總持是總持一切法，和專修正好對立，但是專修淨土法門即是總持一切法。

要如何能夠、肯一門深入、專修，就是要廣學，就是要開智慧，要死盡偷心。

對現代人來講，廣學是不大可能了，將來的人更是難事，所以要能聽經驗之談。

依現代人的情況，《大集月藏經》所指的是，不應再依止於聖道之法。

一方面我們沒有能力行善，所行之善都是虛假之行，與其自己騙自己，不如快醒來。

告知你，我們沒有能力，不用浪費時間，在這與了生死無幫助又虛假的事務上。

就算說修禪，沒有善知識，你修到那裡，問題出在那裡都沒有人可以問。

這禪定是好，但是因為禪定的關係，會觸動你本身的各層陰魔，還有天魔等。

這些用功上的事，必須隨時都有明師的指點，不是名師，名師於修行是無益的。