皆大歡喜
前得益文唯說歡喜不置大言，今聞勸持名心更增歡喜，故云大歡喜。
蓋此文遣末凡遺憾。
謂十三觀法為令見依正，(前七為見依，後六為見正。)韋提因佛力已得見依正，
故十三觀非彼所假，唯為未來請，(若佛滅後諸眾生等云何當見極樂世界，
未來眾生當云何觀無量壽佛及二菩薩。)佛為未來說，所請定善尚爾，況佛自開散善。
定散皆唯為未來說，故偈稱之曰末法之遺跡。
然韋提座觀初見佛作禮，即時雖已證得無生法忍，而經不顯其得益者，恐末俗疑退，
謂雖說汝是凡夫。而智慧利根，見佛身得忍，我等凡愚但聞佛名不見佛身，何可比及。
欲遣此疑故，得益文說聞佛所說，(為未來定散教)見佛身得益。令韋提見同末凡聞，
其益一同，(祖偈)無所遺憾。
(正信念佛偈云：
『行者正受金剛心，慶喜一念相應後，與韋堤等獲三忍，即證法性之常樂。』)
然猶疑謂，韋題所聞定散深法，加以見佛，聞見兼備方得忍益。末俗聞名，何可比及。
欲遣此疑故，故至付屬總結一經見聞肝心，勸以持名，說韋堤等聞佛所說皆大歡喜。
令無遺憾。
竊以真宗叵遇淨土之要難逢欲使五趣齊生是以勸聞於後代
此名後序，亦名後跋。
文有四節，今此四句，敘前付屬持名之意。
言竊以者，如序題記。
初之二句語似重複，須知叵難字義之異。叵字反可，(字書註曰不可)難字對易，
叵遇難逢，義異可見。
言真宗者，一乘教法總名真宗。如五會讚舉六塵境本來即法界立六真宗名。
(文曰，色性本來無障礙，無來無去是真宗。聲等準之。)
實教不可得遇故云真宗叵遇。
大經難易格量中曰，諸佛經道，(如來會曰，諸佛如來無上之法。)難得難聞。即此義也。
言淨土之要者，別指念佛真宗，要即宗之義。
大經說念佛曰真實利益，故名為真宗。
五會讚曰：念佛成佛是真宗是。念佛是真忠真。
逢亦難中之難，故云淨土之要難逢。
大經所謂若聞此經信樂受持，難中之難，無過此難，即此義也。
言欲使五趣齊生者，人天可知。大經中說若在三途勤苦之處見此光明皆蒙解脫，
勢至觀說以智慧光令離三途，既是彌陀光明利益，名體不二，光即名德，
欲以名德普勸五趣齊生報國故，云欲使五趣齊生。
是故專勸持名聞於末代一切眾生，故云是以勸聞於後代也。
