佛學漫談

天親菩薩於前面立說，遠離三種菩提門相違法，得三種隨順菩提法門。

身業禮拜、口業讚歎、意業作願、智業觀察、方便智業迴向等五念隨順法門。

此五種功德力，能生清境佛土，出沒自在，既是能生清境佛土，故知是佛力。

又能出沒自在，此指的是第二十二願還相迴向願，更應知，皆是阿彌陀佛願力。

此五種業和合，則是隨順往生淨土法門，自在業成就，故應知，皆是佛願成就。

天親菩薩又指出利行滿足者有五種門，此五門漸次成就五種功德。論說：

『何者五門，一者近門，二者大會眾門，三者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。』

此五種門為五種示現入出次第之相，前四門是成就入功德，最後一門是成就出功德。

論說：入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國故，得生安樂世界是名入第一門。

眾生心生起欣慕極樂想時，即生禮敬阿彌陀佛，起願生佛國之願心，是初功德相。

又論說：入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行，

故得入大會眾數，是名入第二門。　

成就往生，入大會眾數，歌歎佛德，稱頌如來名義讚歎，是第二功德相。

論說：入第三門者，以一心專念作願，生彼修奢摩他寂靜三昧行，

故得入蓮華藏世界，是名入第三門。　

生彼國已，承佛願力故，得修寂靜行，成就三昧，止息一切煩惱，

故一心願生彼國。是第三功德相。

論說：入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毘婆舍那故，得到彼處，

受用種種法味樂，是名入第四門。　

《往生論註》解釋說：

種種法味樂者。毘婆舍那中，有觀佛國土清淨味，攝受眾生大乘味，

畢竟住持不虛作味，類事起行願取佛土味。

有如是等無量莊嚴佛道味，故言種種。是第四功德相。

論說：出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身迴入生死園煩惱林中，

遊戲神通至教化地，以本願力迴向故，是名出第五門。

示應化身者。往生極樂淨土後，所有往生者、菩薩，皆能承佛願力，依佛願力，

第二十二願所說，為眾生故，披弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行。

如法華經普門示現之類。觀世音菩薩普門示現，為救度諸苦難眾生故。經說：

『善男子若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，

觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。乃至，善男子若有國土衆生應以佛身得度者，

觀世音菩薩即現佛身而爲說法，應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法。

乃至，是觀世音菩薩成就如是功徳，以種種形遊諸國土度脫衆生。』

此皆是承第二十二願所成就的，又《往生論註》解說遊戲有二義說：

『一者自在義。菩薩度眾生。譬如獅子搏鹿所為不難。如似遊戲。

二者度無所度義。菩薩觀眾生畢竟無所有。雖度無量眾生。而實無一眾生得滅度者。』

菩薩因慈悲願力所催，承佛願力，披阿彌陀佛的弘誓以為鎧甲，得往生十方世界，

示現同彼，依四攝法，布施攝、愛語攝、利益攝、同事攝，《大方便佛報恩經》說：

『菩薩知恩報恩，成就智慧，破壞無明，莊嚴菩提，以四攝法攝取眾生。

為菩提道，修行智慧，以知法界故，受身安樂，是名自利。

能發眾生世間之事及出世事，是名利他。能壞煩惱智慧二障，是名大果，

是名知恩，是名報恩。菩薩智慧四事不可思議。』

說名遊戲，因承佛願力故，方便示現於十方世界，度脫眾生，同善同惡，

只為方便於度眾生故，雖然因此造惡，但不會因入惡世，在造惡業而沉淪。

菩薩知雖示現度生，但知實無一眾生得度者，知一切眾生皆當成佛道故。

《論註》又說：

『言本願力者。示大菩薩於法身中，常在三昧而現種種身，種種神通，種種說法，

皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者，而音曲自然。』

本願力者，此是阿彌陀佛之大願力，佛於三昧中，常現種種身等，為度眾生故，

雖無作意，然度生已成，所謂無住生心，皆是佛願力所成就，是名教化地第五功德相。

菩薩入前四種門，為成就菩提果、佛道故，是為自利成就。

成就前四門後，為慈悲心故，出第五門，迴向利益，此為利他之行成就。