佛學漫談

天親菩薩在《淨土論》說：

『菩薩如是善知迴向成就即能遠離三種菩提門相違法何等三種：

一者依智慧門。不求自樂遠離我心貪著自身故。

二者依慈悲門。拔一切眾生苦遠離無安眾生心故。

三者依方便門。憐愍一切眾生心遠離供養恭敬自身心故。』

遠離此三種菩提門相違法即得三種隨順菩提門，論說：

『一者無染清淨心。以不為自身求諸樂故。

二者安清淨心。以拔一切眾生苦故。

三者樂清淨心。以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。』

三種遠離門，智慧、慈悲、方便三種門攝取般若，而由般若攝取方便。

所說般若者，達如之慧，如者真如，般若的智慧，不是世間所說的聰明等，

世間所說的聰明是會障道的，平常說人家聰明可能是讚賞，在佛家說人聰明可是罵人。

不能深入佛法之道路有八種難，有聾盲喑啞、地獄、餓鬼、畜生、世智聰辯等八種。

把聰明、世智聰辯和聾盲瘖啞、地獄、餓鬼、畜生等同，所以是罵人的話。

般若的智慧是能成就佛智、實相智慧的智，達如則能心行寂滅。

方便者，通權之智，唯通權則能備省眾機，能知眾生應以何法度脫，即行何法。

《往生論註》解釋此說：

『智慧方便相緣而動，相緣而靜，動不失靜，智慧之功也，靜不廢動方便之力也。

是故智慧慈悲方便攝取般若，般若攝取方便。智慧方便是菩薩父母，

若不依智慧方便，菩薩法則不成就。何以故。

若無智慧為眾生時則墮顛倒，若無方便觀法性時則證實際。』

實際者，依《大智度論》解曰：

『「實際」者，以法性為實證，故為際。如阿羅漢，名為住於實際。』

菩薩修般若波羅蜜能證知一切諸法如、法性、實際，如者，如本，無能敗壞。

法性者有二種，一者、用無著心分別諸法，各自有性故；

二者、名無量法，所謂諸法實相。

若依本質，三者皆是諸法實相，但因智慧有量故，不能成就，如《持心經》說：

『法性無量，聲聞人雖得法性，以智慧有量故，不能無量說。』

智慧慈悲方便三者要相互作用，不可以偏廢，不然則無法達成度眾，或害眾生。

於凡夫因無智故，於一切法常作邪觀，所謂常、樂、我、淨、實等。　

《大智度論》說：

『佛弟子如法本相觀，是時不見常，是名無常；不見樂，是名苦；

不見淨，是名不淨；不見實，是名空；不見我，是名無我。』

此皆是無智故，這裡所說的佛弟子也包括聲聞弟子阿羅漢等。

佛證涅槃，涅槃有四德，常樂我淨，而二乘、凡夫確有二種顛倒。

凡夫的四倒，即一無常認為有常；二以苦當作樂；三以不淨為淨；四無我認為有我。
二乘的四倒，即一於涅槃之常而計無常；二於涅槃之樂而計無樂；
三於涅槃之我而計無我；四於涅槃之淨而計無淨。

依《無量壽經》阿彌陀佛發願度眾生，亦得依眾生根器，方便成就眾生往生。

所以就誓願來說，有真實行、信，亦有方便行、信。

其方便之行、信者，第十九願及二十願也，此因眾生之習性，方便先導入故。

其真實行願者，「諸佛稱名願」；其「真實信願」者：「至心信樂願」。

此第十七願、第十八願，乃選擇本願之行信也。

何故發此願，為度一切善惡、大小凡愚也，而成就難思義之報佛報土往生也。

此中說有三種心，無染清淨心、安清淨心、樂清淨心此三種心，略為妙樂勝真心。

妙樂勝真心者，依《往生論註》解釋說：

『樂謂智慧所生樂。此智慧所生樂從愛佛功德起，是遠離我心，遠離無安眾生心，

遠離自供養心。是三種心清淨增進，略為妙樂勝真心。

妙言其好。以此樂緣佛生故。勝言勝出三界中樂。真言不虛偽不顛倒。』

此三種清淨心，成就妙樂勝真心，此四種清淨功德，成就往生極樂淨土。